描写宴席的诗词有哪些？

《瑶台月》

年代: 宋 作者: 无名氏

严风凛冽，万木冻，园林肃静如洗。

寒梅占早，争先暗吐香蕊。

逞素容、探暖欺寒，遍妆点、亭台佳致。

通一气，超群卉。值腊後，雪清丽。

开筵共赏，南枝宴会。好折赠、东君驿使。

把岭头信息远寄。遇诗朋酒侣，尊前吟缀。

且优游，对景欢娱，更莫厌、陶陶沈醉。羌管怨，琼花缀。

结子用调鼎饵。将军止渴，思得此味。

《连理枝》

年代: 元 作者: 谭处端

浮世愚疾辈。一向贪名利。

爱海恩山，构系镇迷，酒色财气。

算荣华富贵电中光，好回心改悔。

早早寻出离。默默搜玄秘。

寂淡贫闲，随缘度日，道人活计。

守无为清净行功周，赴瑶池宴会。

《春夜省内寓直》

年代: 明 作者: 刘绘

月转周庐映宿光，烟飘汉署引仙郎。

初披御府黄门被，已接天衣侍女香。

窗前钟报知长乐，户外铃悬是建章。

银浦初飞披南馆，羽林宿卫周庐满。

司隶陈兵入禁齐，相君留对归家晚。

珠箔高褰动阁铃，金钥乍悬传漏板。

虎观氤氲云半遮，龙池呜咽水全斜。

澹澹碧天遥度雁，盈盈宫树暗藏鸦。

露滴天街应軃柳，风回上苑想飞花。

丞郎清切连华屋，夜深尚剪芸窗烛。

起草谁为谏猎章，抽毫并和阳春曲。

天长地久颂尧年，万国欢腾侍御筵。

共道《韶》音博士奏，还闻珍膳大官传。

惭愧小臣空食禄，明朝宴会赐金钱。

宴席：[yàn xí]

解释：指酒席；酒宴。

出处：语出五代 王仁裕 《开元天宝遗事》卷上：“ 杨 氏子弟，每至伏中，取大冰使匠琢为山，周围於宴席间，座客虽酒酣，而各有寒色。”

基本意义：有许多人出席,常常为宴请某人或为纪念某事而举行的酒席。

起源：起源于社会及宗教发展的朦胧时代。早在农业出现之前，原始氏族部落就在季节变化的时候举行各种祭祀、典礼仪式。这些仪式往往有聚餐活动。农业出现以后，因季节的变换与耕种和收获的关系更加密切，人们也要在规定的日子里举行盛筵，以庆祝自然的更新和人的更新。

特点：宴席不同于日常饮食的一般聚餐，在于它具有聚餐性、规格性、社交性、礼仪性、艺术性这5大特点。 

造句：

这个不散的宴席，从一开始就认为我一个人是多余的。

我知道天下所有的宴席都有终结，但依然希望这一刻，这注定破碎成空的丰美和悲哀，永不停顿。

他很不识大体，经常在宴席上喧宾夺主，抢尽主人的风采。

船宴，顾名思义，就是以船为设宴场所而命名的宴席。

如果你是名人，可以每天参加宴席，只是时间长了，就不会有品尝味道的能力。

在传统家庭里，婚姻像是中国喜糖，在宴席将近时才发给你。你随便拿一枚，打开看里面的卷纸，它向你说出你的未来。

悲欢合，天下无不散之宴席，有生活经验的人都知道如何处理失意事，只忍耐。

宴会热闹场景的诗词

【让文化源远流长】中国，四大文明古国之一，五千年悠久绵长的历史长河淘洗了不尽的文化遗产.北京的长城故宫，西安的秦陵兵马俑，江浙的同里，乌镇自不必说，即便是开埠百年的上海，外滩的万国建筑，城隍老街的弄堂石路，哪一样不是上海历史的见证，文化的足迹 要让世界了解中国，我们就必须先了解自己，继承中国的文化，保护身边的文化遗迹，记得央视的《实话实说》曾就一棵千年古榕该不该砍作过讨论，人们都从实用主义出发认为不能，惟独梁从诫先生说了一句：想一想吧，它出生于李白，杜甫的年代啊.这句惟一从文化传承的角度看待千年古榕的话不禁令人深思.冯骥才先生近日也说，没有心思写小说，当里弄，胡同被＂罗马花园＂＂澳洲别墅＂吞没时，他竟投身城市文物拯救，还使天津的枯衣街得以保存，民族的就是世界的，中国的文化复兴便在这点滴之间。

同时，我们的眼光也要放远，西方文明同样是全人类的文化瑰宝，我们也应传承.歌剧与京剧，卢浮宫与颐和园等等，它们的地位是一样的.在全球化的进程中，文化必然向多元化发展，在承认不同时，更需强调一个＂和＂字，一个现代人要了解各地文化，进而尊重他人的文化，使筷子的与握刀叉的互相尊重欣赏，才是全人类的幸福。

当然，传承人类的文化遗产离不开人们的慎视，取其精华，剔其糟粕，中国封建传统中的三纲五常，忠君思想，西方的唯心，君国，霸权作为人类文化思想遗产的一方面是要不得的.时代在发展，一味抱着文化遗产终无所成，正如鲁迅先生说的：不生育不流产而等待一个英伟的＂宁馨儿＂终是不可得的.对待全人类的文化遗产，我们仍需要创新，事实上文化传承的过程本身就是创新的过程.我们继承中华传统文化时，必然受西方新思想的影响，新的文化便在我们手中诞生，历史是发展的，终有一天我们创造的也会成为未来的文化遗产，要让后人看到不断丰富的文化，我们不创新，更待何人。

我们必须明确今天我们保护人类的文化遗产，传承文化是以现实与未来为目的的，过分脱离时代的文化终会被淘汰，满口＂之乎者也＂，不知网络，纳米，蓝牙的老先生只能生活在回忆中。

全世界的人们，请携起手来，将散落身边的珍珠串成最富魅力的项链，连接深邃的历史与无尽的未来，让我们努力吧---以全人类与历史文化遗产的名义.让世界了解中国，让中国了解世界。

相见欢译文

[译文]林花调谢，失去了春天的艳红，未免过于匆匆。

无奈摧残她的，有那朝来的寒雨和晚来的风。

风雨中的残花，像女子脸带胭脂把泪淌，使人迷醉，更不知何时才能重逢？人生长恨，自象那流水长向东。

乌夜啼①【南唐】李煜林花谢了春红，②太匆匆，无奈朝来寒雨晚来风。

胭脂泪，③相留醉，几时重，④自是人生长恨水长东。

【注释】①此调原为唐教坊曲，又名《相见欢》、《秋夜月》、《上西楼》。

三十六 字，上片平韵，下片两仄韵两平韵。

②谢：凋谢。

③胭脂泪：指女子的眼泪。

女子脸上搽有胭脂泪水流经脸颊时沾上胭脂的红色。

④几时重：何时再度相会。

【品评】此词将人生失意的无限怅恨寄寓在对暮春残景的描绘中，是即景抒情的典范之作。

起句“林花谢了春红”，即托出作者的伤春惜花之情；而续以“太匆匆”，则使这种伤春惜花之情得以强化。

狼藉残红，春去匆匆；而作者的生命之春也早已匆匆而去，只留下伤残的春心和破碎的春梦。

因此，“太匆匆”的感慨，固然是为林花凋谢之速而发，但其中也糅合了人生苦短、来日无多的喟叹，包蕴了作者对生命流程的理性思考。

“无奈朝来寒雨晚来风”一句点出林花匆匆谢去的原因是风雨侵袭，而作者生命之春的早逝不也是因为过多地栉风沐雨？所以，此句同样既是叹花，亦是自叹。

“无奈”云云，充满不甘听凭外力摧残而又自恨无力改变生态环境的感怆。

“胭脂泪”三句，转以拟人化的笔墨，表现作者与林花之间的依依惜别之情。

这里，一边是生逢末世，运交华盖的失意人，一边是盛时不再、红消香断的解语花，二者恍然相对，胜缱绻。

“胭脂泪”，遥按上片“林花谢了春红”句，是从杜甫《曲江对雨》诗“林花著雨胭脂湿”变化而来。

林花为风侵欺，红浥鲛肖（左应加鱼旁），状如胭脂。

“胭脂泪”者，此之谓也。

但花本无泪，实际上是惯于“以我观物”的作者移情于彼，使之人格化 ， 作者身历世变，泣血无泪，不亦色若胭脂？“相留醉”，一作“留人醉”，花固怜人，人亦惜花；泪眼相向之际，究竟是人留花抑或花留人，已惝恍难分。

着一“醉”字，写出彼此如醉如痴、眷变难舍的情态，极为传神，而“几时重”则吁出了人与花共同的希冀和自知希冀无法实现的怅惘与迷茫。

结句“自是人生长恨水长东”， 一气呵成，益见悲慨。

“人生长恨”似乎不仅仅是抒写一己的失意情怀，而涵盖了整个人类所共有的生命的缺憾，是一种融汇和浓缩了无数痛苦的人生体验的慨叹。

浅谈中国古典诗歌如何表现主题

中国是一个诗的国度，从上古的“在河之洲”唱起“关关雎鸠”的歌谣开始，中国诗人便一发而不可收：从集体的演唱到文人的独自创作，从高高在上的帝王到无名无姓的妇孺，都在用这一种形式表达自己对生活的感受。

历经数千年的发展、演绎、吸取、创新，不仅使诗歌的内容日趋丰富、包罗万象，形式也灵活多样、各尽其长，名人名篇更是层出不穷、叹为观止，为我国的文化史写上了最靓丽的一笔。

那么诗人是如何在短小、精悍的这一体裁中表情达意的呢？笔者试以“离别”这一主题的诗歌为例，以点带面，谈谈自己浅显的认识。

自古以来，人们为了心中的某种情感，远道而来，或觥筹交错，饮酒赋诗；或两情依依，互诉衷肠；或曲水流觞，畅叙幽情；或高山流水，一唱一和。

然而“相见时难别亦难”（李商隐《无题》），“千里搭凉棚，没有不散的宴席”，诗歌中表现“离别”主题的名篇佳作似乎远远多于表现相聚的，即使像《兰亭集序》《滕王阁序》这样的表现文人聚会盛况的传世名篇，也难免发出“死生亦大”“盛宴难再”的感慨。

究其原因，大概是“多情自古伤离别”，离别的伤感更能触动诗人脆弱的心弦，更能激发诗人敏感的诗情，也更能让诗人感悟人生的聚少离多、命途多变。

具体诗人是如何表现这种“离别”的情绪的呢？笔者从以下四个方面进行分析。

一、浓重的环境渲染 王国维说：“一切景语即情语。

”（《人间词话》）借景抒情，情景交融是我国古典文学的主要特征，在诗歌中体现得尤为突出。

尽管范仲淹说过人应该“不以物喜，不以己悲”，但诗人往往是唯心的、主观的，他们认为“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，他们认为“晓来谁染霜林醉，总是离人泪”，他们认为“蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明”，他们认为“浮云游子意，落日故人情”等等，情感是他们看待事物的主体，一切客观的存在是服务于情感的，所以景物已不再是单纯的景物，是作者感情的先行者，是抒发感情的载体。

古道边的依依杨柳，吹拂着不忍离去的戍子之心；深千尺的“桃花潭水”是汪伦对李白的友谊；客舍外青青的柳色，是王维对朋友的依依惜别；长亭外一声声凄切鸣叫的寒蝉，让柳永的心更添几分惆怅…… 二、细腻的情感刻画 浓重的环境描写只是为了渲染一种气氛，而这类诗歌的主题在于抒发“离别”的情感，离别的情感又体现在不同的细节中。

慈母把对爱子的“意恐迟迟归”寄托在“临行密密缝”（贾岛《游子吟》）中，李白用“挥手自兹去，萧萧班马鸣”（《送友人》）表达对友人的依依不舍之情，而王维则通过“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”来表达对友人的无限关切，“执手相看泪眼，竟无语凝噎”是柳永与恋人别离时的缠绵悱恻、欲说不能，而高适则以“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”（《别董大》）的豪迈，掩盖了许多离别的忧伤，给远行的朋友以极大的鼓舞与勉励。

三、典型的意象选取 中国古典诗歌十分讲究意境的创设，选取典型的意象来抒情，这样不仅显得意境优美，感情含蓄，而且情景交融、心物合一，境界自出。

王国维说：“有境界自成高格，自有名句。

”（《人间词话》）清王夫之《萱斋诗话》中曰：“情景名曰二，而实不可离。

”就“离别”这一主题的诗歌中，大致会用以下的意象。

1.杨柳。

它源于《诗经·小雅·采薇》：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。

”杨柳的依依之态和惜别的依依之情融合在一起。

“柳”与“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情，以至许多文人用它来传达怨别、怀远等情思。

如王维《送元二使安西》中的“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新”、柳永《雨霖铃》中的“今宵酒醒何处？杨柳岸、晓风残月”等都有此种含义。

2.长亭。

古代路旁置有亭子，供行旅休憩或饯别送行。

北周文学家庾信在《哀江南赋》中说：“十里五里，长亭短亭。

”谓十里一长亭，五里一短亭。

“长亭”作为一个蕴含着依依惜别之情的意象，在古代送别诗词中不断出现。

如“何处是归程？长亭更短亭”（李白《菩萨蛮》）“寒蝉凄切，对长亭晚”等，而王实甫《西厢记》中的“长亭送别”片段则将这一意象的内涵推至一个高峰。

3.酒。

元代杨载说：“凡送人多托酒以将意，写一时之景以兴怀，寓相勉之词以致意。

”（《诗法家数》）酒在排解愁绪之外，还饱含着深深的祝福。

将美酒和离情联系在一起的诗词多不胜举，如“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”“醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月”（白居易《琵琶行》），尽管他们“都门帐饮无绪”，但送别的酒是少不了的。

在中国历史上，与酒结下不解之缘的更为突出的则是李白，他说：“金陵子弟来相送，欲行不行各尽觞。

”（《金陵酒肆留别》）“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。

”（《宣州谢眺楼饯别校书叔云》）而在《客中行》中则更为洒脱：“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。

但使主人能醉客，不知何处是他乡。

”酒成了离别的佐料。

四、鲜明的衬托对比 柳永在《雨霖铃》中写道：“念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔”，这是写词人与他心爱的人离别之后，乘舟而去，消失于苍茫的海雾之中，境界...

如何写一个传统节日做传统文化手抄报

1、【 的传说】-勤是 ，俭是 早先有户农家，就老俩口守着一个儿子。

老头是个勤快人，整天泡在地里，早出晚归， ，调理的几亩农田年年 。

老婆是个勤俭人，院子里修整的瓜棚遮天，园菜铺地， ， ，家境虽不富裕，但一年四季吃穿不愁。

老俩口不但勤劳节俭，还心地善良，碰上谁家揭不开锅，常常拿些米粮接济人家，度过难关。

。

转眼间，他们的儿子已经十七八了。

虽说 长的 ，身强力壮，可是跟他爹娘不一样，懒得出奇。

这也是从小饭来张口衣来伸手娇惯坏了。

长大了还是胡吃闷睡，游游逛逛，什么活也不干。

一天， 摸摸花白胡子，感到自己老了，对儿子说：“爹娘只能养你小，不能养你老。

要吃饭，得流汗。

你往后学学种庄稼过日子吧。

”儿子哼哼两声，这耳朵进，那耳朵出，照旧溜溜 ，胡吃闷睡。

不久，老俩口给儿子娶了媳妇。

原想儿子成了家，小俩口该合计怎么干活过日子了。

哪知这个媳妇跟儿子一样，也是 ，横草不拿，日头不落睡，日出三竿起，不动针线，不进灶房，倒了油瓶也不扶。

一天，老婆梳着满头白发，自知土已埋到了脖子，就把满心的话说给媳妇：“勤是 ，俭是 。

要想日子过得好，勤俭是个宝。

”儿媳妇把这话当成 ，一句也不往心里放。

过了几年，老俩口身患重病，卧床不起，把小俩口叫到床前，嘱咐再三：“要想日子过的富，鸡叫三遍离 。

男当勤耕作，女应多织布...”话没说完，老俩口一起去世了。

小俩口托乡亲埋葬了两位老人，看看囤里粮缸米、柜里棉花箱里衣。

男人说：“有吃有喝不用愁，何必下地晒日头。

”女人说：“夏有单衣冬有棉，何必纺织到日偏。

”小俩口 ，早把两位老人的遗嘱忘到脑后了。

过去了，几亩田地成了荒草园。

家里柴米油盐、衣被鞋袜，一天少似一天。

小俩口还不着急。

只要有口吃的，就懒的动手。

又是 ，秋去冬来。

地里颗粒无收，家里吃穿已尽。

小俩口断顿了，邻居们看在去世的老人面上， 给块馍，西家端碗汤。

小俩口还在想：“讨饭也能度时光。

” 进了腊月，天越来越冷。

到了初八这天，天寒地冻，滴水成冰。

俗话说：“腊七 ，冻死‘叫花’。

”小俩口屋里没火，身上衣单，肚里没食，蜷缩在凉 上“ ”。

可 还满屋搜寻着。

突然发现炕缝里有几粒米 ，就用手一粒粒扣出来；又发现地缝里还有米粒，也都挖出来。

这可是 啊，他俩东捡西凑的弄了一把，放进锅里。

把炕上的 塞进灶膛，就这样熬了一锅杂七烩八的粥。

有小米、玉米、黄豆、 、 、 叶...凡能充饥的都放了进去。

煮熟后一人一碗，悲 切地吃起来了。

这时两人想起二位老人的教诲，后悔没有早听进去，现在已经晚了。

正在小俩口 之时，一阵大风刮来，由于这房子 ，早已破烂不堪，被风一吹，“ ”一声， ，小俩口被压在底下。

等邻居赶来挖出来时，都已经死了，身边还放着半碗杂豆粥。

从此以后，乡亲们每到腊月初八这天，家家熬一锅 让孩子们吃，并给孩子讲这 的故事，来教育他们。

就这样， ，越传越远；父传子，子传孙，代代相传。

一直传到现代。

形成了腊月初八吃“ ”的习俗。

因这粥是腊月初八吃，所以就叫“ ”。

2、与 有关的诗词 与 有着密切关系的是在北京流传了几百年的《 》。

从 那天算起，以九天作一单元，连 个九天，到九九共八十一天，冬天就过去了。

一九二九不出手； 四九冰上走； 五九六九沿河看柳； 八九雁来； 九九加一九， 遍地走。

（唐）杜甫 天时人事日相催，冬至阳生春又来。

五纹添弱线，吹葭六管动飞灰。

岸容待腊将 ，山意冲寒欲放梅。

云物不殊乡国异，教儿且覆掌中杯。

冬至 （唐）杜甫 年年至日长为客，忽忽穷愁泥杀人！ 江上形容吾独老，天边风俗自 。

杖藜雪后临丹壑，鸣玉朝来散 。

心折此时无一寸，路迷何处望 ？ 邯郸冬至夜 （唐） 邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。

想得家中夜深坐，还应说著远行人。

3、 的风俗 冬至经过数千年发展，形成了独特的节令食文化。

诸如 、饺子、 、 、黍 等都可作为年节食品。

曾较为时兴的“冬至亚岁宴”的名目也很多，如吃 、献冬至盘、供 、 拜冬等。

较为普遍的有冬至吃 的风俗。

早在南宋时， 人就在冬至吃馄饨，开始是为了祭祀祖先，后逐渐盛行开来，民间有“冬至馄饨 ”之说。

馄饨发展至今，更成为名号繁多，制作各异，鲜香味美，遍布全国各地，深受人们喜爱的著 。

馄饨名号繁多， 等大多数地方称馄饨，而广东则称 ，湖北称包面，江西称 ，四川称 ，新疆称曲曲等等。

吃 也是冬至的传统习俗，在江南尤为盛行。

“ ”是冬至必备的食品，是一种用 制成的圆形 ，“圆”意味着“团圆”“圆满”，冬至吃汤圆又叫“ ”。

民间有“吃了汤圆大一岁”之说。

可以用来 ，也可用于互赠亲朋。

旧时 最讲究吃汤团。

古人有诗云：“家家捣米做汤圆，知是明朝冬至天。

” 北方还有不少地方，在冬至这一天有吃 和羊肉的习俗，因为冬至过后天气进入最冷的时期，中医认为羊肉 都有 有功效，民间至今有冬至有进补的习俗。

在我国台湾还保存着冬至用 的传统，用 捏成鸡、鸭、龟、猪、牛、羊等象征吉祥中意 的动物，然后用 分层蒸成，用以 ，以示不忘老祖宗。

同姓同宗者 至或前后约定之早日，集到祖祠中照长幼之序，一一祭拜祖先，俗称“祭祖”。

，还会大...

曲水流觞,古代名士如何行酒令,曲水流觞是什么意思

1. 曲水流觞（qū shuǐ liú shāng）：是中国古代民间的一种传统习俗，后来发展成为文人墨客诗酒唱酬的一种雅事。

夏历的三月上巳日人们举行祓禊（fuxi）仪式之后，大家坐在河渠两旁，在上流放置酒杯，酒杯顺流而下，停在谁的面前，谁就取杯饮酒，意为除去灾祸不吉。

2. “曲水流觞” 主要有两大作用，一是欢庆和娱乐，二是祈福免灾。

3. 游乐形式：“曲水流觞”是上巳节中派生出来的一种习俗。

那时，人们在举行祓楔仪式后，大家坐在水渠两旁，在上流放置酒杯，任其顺流而下，杯停在谁的面前，谁即取饮，彼此相乐，故称为“曲水流觞”。

觞系古代盛酒器具，即酒杯。

通常为木制，小而体轻，底部有托，可浮于水中。

也有陶制的，两边有耳，又称“羽觞”，因其比木杯重，玩时则放在荷叶上，使其浮水而行。

这种游戏，自古有之，古“逸诗”云：“羽觞随波泛”。

汉也有“引流引觞，递成曲水”之说。

后来逐渐成为上已节的一个重要组成部分。

4. “曲水流觞”这项活动在后期是一些文人们的活动。

其实就是在院子里挖一条小河，然后让仆人在河的上游将酒杯漂浮在河面上，当酒杯漂到哪位的面前时，那位就要去做一首诗。

如果做不出的话就要去喝酒。

希望对你有帮助。

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