海南冼夫人历史文化思考
收藏此文 2020-12-15 18:58:28 | 整理：综合试卷网 | 本文TAG：海南 夫人 文化 | 阅读:
要
冼夫人对于岭南地区的文化发展有着不可磨灭的作用，而其中以海南最为突出。首先是培养了对于海南地区最初的爱国主义教育思想。作为一代巾帼英雄，忠君报国也成为冼夫人身上的一个标签。 而这些体现在以下三个方面
冼夫人对于岭南地区的文化发展有着不可磨灭的作用，而其中以海南最为突出。
首先是培养了对于海南地区最初的爱国主义教育思想。作为一代巾帼英雄，忠君报国也成为冼夫人身上的一个标签。
而这些体现在以下三个方面
①支持陈霸先北伐侯景。公元548年（梁太清二年），侯景诈降叛乱，于公元
549年攻陷建康（南京），梁武帝在禁闭中死去。侯景又暗中勾结广州刺史元仲景进行叛乱。西江督护兼高要太守陈霸先先发制人，攻破广州，并从番禺北上大庾岭，准备讨伐侯景。冼夫人配合施计击败谋叛的高州刺史李迁仕，
三月，联军光复建康，侯景出逃，于长江口被执，使江南一度动荡的政局安定下来。同年，陈霸先受禅于梁，改元永定，是陈朝武帝。
②支持隋朝统一中国。陈亡。
隋军压境，人心浮动，岭南数州拥护冼夫人号为
“圣母，保境安民。公元589年，隋军行军总管韦洸驻师大庾岭。冼夫人与时俱进，顾全大局，派孙儿冯魂北上迎候，于是隋军顺利南下。同年，王仲宣反，围广州，韦洸战死。冼夫人派孙儿冯盎出兵解围，又协助隋朝大使安抚各州俚人，岭南局势遂告稳定。
③教育后代，赤心报国。晚年，冼夫人把隋皇后所赐的首饰及宴服，盛于金箧，并将梁、陈赐物各盛于一库，每年开会陈列于庭，告诫子孙：“汝等宜尽赤心向天子，我事三代主，唯用一好心，今赐物俱存，此忠孝之报也。念汝皆思念之。
第二点是对海南地区的独特文化习俗的培养。
特别是对于在海南地区南越人文化传播的推动。各种文化交相辉映，为海南的文化保留奠定基础。
铜鼓文化。
铜鼓是越族首领用来鸣号通知开会议事的，又是作战时作为动员的号令。
冼夫人在世时，把铜鼓文化保留下来，直到唐代还很流行，但只是作为社祭活动的一部分。
②继发纹身文化。
纹身是俚人的旧习俗。
唐代诗人柳宗元出任柳州刺史时曾写过一首诗
《登柳州城楼寄汀漳连封四州》，其内容是：“城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。惊风乱拈芙蓉水，密雨斜侵
薜荔墙。岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。共来百越纹身地，犹自音书滞一乡。”可见唐
代俚人纹身还是很普遍的。冼夫人在世时，也把纹身文化保留下来。直到现在，雷州半岛和
海南一带，还有少数人有纹身的习惯。
其中海南黎族的纹身习惯延留至今，
成为非物质文化遗产。而至于断发，则一直保留到现在。喜食蛇、蚌、蛤贝文化。古代俚人喜食蛇和水产品。在冼夫人时代一直继承下来。
第三点是冼夫人文化的深入人心。
冼夫人文化节不单单是纪念冼夫人对于海南文化军事
方向的突出贡献，而且成为了海南人日常心理活动，表达情感的一种文化媒介。
海南自古就有“闹军坡”的传统风俗。海口市龙华区新坡镇是冼夫人的故事广为流传的地方，千百年来形成了历史悠久、影响深远的 闹军坡 活动。每年农历二月初六至十二，新坡镇就热闹起来了。海内外感念信仰冼夫人的民众不辞跋涉之苦，从四面八方赶往新坡 闹军坡 ，以纪念这位杰出的政治家、军事家和伟大的爱国主义者。
1990年，当地政府参与引导改造 闹军坡 活动，使内容更加丰富多彩，当年吸引游客10多万人次。此后，每年农历二月初六至十二的 闹军坡 活动，便成为岛内最大的民俗活动之一，影响遍及海内外。军坡分“公期”和“婆期”，主要是祭祀祖先和历史人物的民俗活动。乡村的“公期”和“婆期”时间不一致，各自供奉神主也不同，一般以一乡或一村为单位，每到公期或婆期的军坡节，村民必大搞祭祀，扛供奉的公祖婆祖巡村，请亲朋好友来家中作客，不论是认识与否，只要过了门的就是客了，招呼十分热情，甚至胜过春节年饭。村中组织来的舞狮舞灯队到各家中去拜祭，敲锣打鼓，热闹非常。入夜，各家各户凑份子请戏班剧团来上演琼剧，连续几晚，大过戏瘾。这时期，婆祖巡游、道士跳神舞、装神穿腮等举行一些独具海南的地方特色，富有神秘色彩的民俗活动，让人大开眼界。一般认为，“闹军坡”是为了纪念冼夫人。
第四点是冼夫人文化对于如今的有着很多积极的现实意义。
首先是教育意义，
不仅仅是忠君爱国的思想的封建残留观念，很多其他方面也值得学习思考。例如冼夫人提出告诫子孙：“汝等宜尽赤心向天子，我事三代主，唯用一好心，今赐物俱存，此忠孝之报也。念汝皆思念之。“冼夫人的母教影响渗入人心，她为母亲教育子女提供了积极的榜样。
其次是文化交流的现实意义。
海南的少数民族较多，黎族回族长时间聚居。然而冼夫人为政期间大力推进民族之间的交流。保留黎族传统，同时推广在汉族之间。让民族的缝隙缩小，加快了民族大团结局面的产生。同时也为如今的国家民族政策的实施提供保障。讨论冼夫人文化不仅仅是对文化人本身的一种纪念，也是为他们对于文化局部性影响产生的重要作用有更为清醒的认识。而记住历史，理解文化，建设新海南文化的发展方向，也是我们值得思考的。
家乡的军坡节周记300个字军坡节（农历正月上旬至三月中旬）闹军坡是海南人特有的风情习俗。
较大的军坡庙会有海口市新坡镇冼夫人文化节、定安县冼夫人文化节、定安县翰林镇石碌军坡节、来统军坡节、定安县龙河镇龙塘军坡节、定安县龙门军坡节、雷鸣军坡节。
屯昌屯城镇圣德娘娘军坡、屯昌的枫木军坡，屯昌南典军坡、万宁龙滚芋头军坡。
军坡节时，村中都要选一个较大的场地来“装军”演戏，贩售土特产，同时招待亲朋好友一同度过节日。
每个地方都会有属于自己的峒主公偶象，军坡节日期也都不同，所以当天会有来自其他地方的峒主公偶象来一起同乐。
礼尚往来。
不管你是否是我们的亲朋好友，来的都是客，军坡节当天居民都会很热情招待到来的客人。
欢天喜地闹军坡作文450字题目：欢天喜地闹“军坡”邱名广万宁市禄马“军坡”是海南最早的民间俗节之一。
以前我认为禄马“军坡”是最早的，毕竟才年十一，年味还在口里打转转，就又要锣鼓喧天、人山人海、大吃大喝。
那是相当破费和累人的。
未曾想，定安年初六就开始闹“军坡”，破了我记忆中的纪录。
年和“军坡”搅在一起，你说是要过年，还是要行“军坡”？别人的咱不说，就捋捋自家门口的事儿。
因为禄马就在东岭农场的边上。
我曾写过一篇《行“军坡”》的散文，发表后有些小小的影响。
那是二十几年前的事。
除了人和环境的变迁，“军坡”习俗基本万变不离其宗。
这就是传统文化的可贵之处，也是很多民间东西得以保留的承载过程。
即便如此，还是有不少俗规和人心在流失。
我是年年在看着那些难得的遗产被渐渐自损或淡去而心痛。
便有了用图文记录一些现场片羽的念想。
也算是资料，权当自娱吧。
禄马“军坡”以前是三县（万宁、琼中、保亭）苗族同胞最爱来行走的（他们的节日是“三月三”，早着呢）。
借此习俗他们放寮、对歌、相亲，喜结连理。
那时，禄马坚庄村的树林里、小路上随处都隐现身着艳丽苗族服饰的姑娘们，她们身边都围着一大群热情奔放的苗族小伙子，打情骂俏，呼朋唤友。
现如今，禄马“军坡”身穿苗族服饰的姑娘基本绝迹，唯有几个上了年纪的老妈子才简约地戴了一块头巾，至多上身披一件衣襟。
如果想从外表上分辨她们，那是不能的了。
只有口音才可区分。
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海南屯昌枫木镇军坡节海南民俗军坡节 每年一次为期四天的“军坡节”是当地群众纪念民族英雄冼夫人而举办的民间奉祀活动，也是在海南省世代相传的乡情民俗。
冼夫人（513-603）南北朝时高凉郡人。
是6世纪我国南方百越民族中杰出的女政治家和军事家，是中国历史上第一位深得海南民心的民族英雄，她开发海南的贡献主要表现在：政治上，她亲自奏请朝廷，建置崖州，使海南与中原的直接联系得以恢复；在军事上，她亲自率师用兵，安抚百姓，平定叛乱，为海南创造了一个安定的社会环境；在生活和生产上她积极为群众办实事，引进种植技术，发展生产。
千百年来关于她的传说和逸事一直在岭南各族百姓中间流传，人们至今还深深敬重和崇拜她。
每逢军坡节，全省许多地方都有不同程度的纪念活动，琼山县新坡镇最火热。
据《琼山县志》记载：千百年来“数百里内祈祷者络绎不绝，每逢诞节，四方来集，坡墟几无隙地”。
琼山县军坡节是海南民间节日中规模最大的一个，世代相传已有1300年的历史，纪念方式历代不变，既有神话色彩，又不失表现历史人物的丰功伟绩。
每逢军坡节，人们都要纺制当年冼夫人的百通小令旗，祈求一“令”传下，百事百顺。
家家户户还要吃芋头、番薯、荞菜等农作物，以求得做事稳妥，多子多福，长命百岁。
各村还要组织秧歌队，舞狮队，摹仿冼夫人当年出军仪式，两军对垒，起舞欢歌。
这些纪念活动与冼夫人的传说有直接关系。
相传海南刚归附冼夫时，境内不安，民不聊生。
夫人为了使海南百姓过上安宁日子，决定出军治乱。
这次出军治乱，铲除了老百姓多年的心头之患，使各地群众从此过上了太平的日子。
后来，海南人民为了纪念冼夫人这次出军，每逢冼夫人当年出征的日子（农历二月初九至十九，各地根据冼夫人当年的实际到达时间而定纪念日），各地都纷纷举行纪念活动，摹仿冼夫人当年壮观的山军程序和阅兵仪式，家家户户都砍来青竹，缚上红纸或小旗竖在家门口，并且代代相传，这就是海南的“军坡节”，也就是俗称的“发军坡”。
海南古诗词诗句《五指山》 五峰如指翠相连，撑起炎荒半壁天。
夜盥银河摘星斗，朝探碧落弄云烟。
雨霁玉笋空中现，月出明珠掌上悬。
岂是巨灵伸一臂，遥从海外数中原。
《琼山》 环海三千里，珠崖第一山。
名驰四海内，秀出万峰间。
月下森瑶简，风前振佩环。
孤高犹润泽，蜡屐未容攀。
《清平乐》 以（程文海） 潮来潮往。
百里遥相望。
喜见卯君初度，好寄海南拄杖。
萧然四壁坡翁。
要求黄木，无从。
受用一般苦味，奉扬千载清风。
《故右仆射相国张公九龄》（杜甫） 相国生南纪，金璞无留矿。
仙鹤下人间，独立霜毛整。
矫然江海思，复与云路永。
寂寞想土阶，未遑等箕颍。
上君白玉堂，倚君金华省。
碣石岁峥嵘，天地日蛙黾。
退食吟大庭，何心记榛梗。
骨惊畏曩哲，鬒变负人境。
虽蒙换蝉冠，右地恧多幸。
敢忘二疏归，痛迫苏耽井。
紫绶映暮年，荆州谢所领。
庾公兴不浅，黄霸镇每静。
宾客引调同，讽咏在务屏。
诗罢地有馀，篇终语清省。
一阳发阴管，淑气含公鼎。
乃知君子心，用才文章境。
散帙起翠螭，倚薄巫庐并。
绮丽玄晖拥，笺诔任昉骋。
自我一家则，未缺只字警。
千秋沧海南，名系朱鸟影。
归老守故林，恋阙悄延颈。
波涛良史笔，芜绝大庾岭。
向时礼数隔，制作难上请。
再读徐孺碑，犹思理烟艇。
...
追思故人的诗词1、钗头凤·红酥手 宋代：陆游 红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳。
东风恶，欢情薄。
一怀愁绪，几年离索。
错、错、错。
春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。
桃花落，闲池阁。
山盟虽在，锦书难托。
莫、莫、莫！ 译文 你红润酥腻的手里，捧着盛上黄縢酒的杯子。
满城荡漾着春天的景色，你却早已像宫墙中的绿柳那般遥不可及。
春风多么可恶，欢情被吹得那样稀薄。
满杯酒像是一杯忧愁的情绪，离别几年来的生活十分萧索。
遥想当初，只能感叹：错，错，错！ 美丽的春景依然如旧，只是人却白白相思地消瘦。
泪水洗尽脸上的胭脂红，又把薄绸的手帕全都湿透。
满春的桃花凋落在寂静空旷的池塘楼阁上。
永远相爱的誓言还在，可是锦文书信再也难以交付。
遥想当初，只能感叹：莫，莫，莫！ 2、遣悲怀三首·其二 唐代：元稹 昔日戏言身后意，今朝都到眼前来。
（身后意 一作：身后事） 衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。
尚想旧情怜婢仆，也曾因梦送钱财。
诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。
译文 往昔曾经戏言我们身后的安排，如今都按你所说的展现在眼前。
你穿过的衣裳已经快施舍完了，你的针线盒我珍存着不忍打开。
因怀念你我对婢仆也格外恋爱，多次梦到你我便为你焚纸烧钱。
谁不知夫妻永诀人人都会伤怀，想起许多往事令人极度地伤悲。
3、渡江云三犯·西湖清明 宋代：吴文英 逡巡。
题门惆怅，堕履牵萦，数幽期难准。
还始觉、留情缘眼，宽带因春。
明朝事与孤烟冷，做满湖、风雨愁人。
山黛暝，尘波澹绿无痕。
译文 我迟疑不决，好不容易才寻找到你的家门，又恰好遇到你不在家，只好满心怅惘地留言题门。
后来终于可以得尝所愿，我脱下双鞋子进入你的闺中，那种欢爱的情景真是令人沉醉。
以后我便时时刻刻地计算着下次幽会的日期，虽然有时也没有一个定准。
不久我慢慢地发现，情思缭绕全是因为你那多情的眼神，衣带渐宽是因为感伤春天。
到明天早晨，往事和孤烟一样清冷，满潮的凄风苦雨实在令人倍感忧愁。
山色更加幽暗昏暝，水波淡淡，凌波仙子杳然无迹。
4、鹊桥仙·华灯纵博 宋代：陆游 华灯纵博，雕鞍驰射，谁记当年豪举。
酒徒一半取封侯，独去作、江边渔父。
轻舟八尺，低篷三扇，占断苹洲烟雨。
镜湖元自属闲人，又何必、君恩赐与。
译文 当年在华丽的灯光下纵情地博弈，骑着骏马猎射驰骋，谁还记得我当年豪壮的军旅生活？那些无聊酒徒有许多如今都封了官爵，只有我等愿意隐居江边做渔翁。
江边有八尺轻舟。
撑着低低的三扇篷，独自享受长满苹草的水边景色，镜湖本来就属于像我这样的闲适之人。
又何必非要你“官家”赐与不可呢？ 5、自题金山画像 宋代：苏轼 心似已灰之木，身如不系之舟。
问汝平生功业，黄州惠州儋州。
译文 心灵已然寂静无欲了，不会再为外物所动。
这一生漂泊不定，好似无法拴系的小船。
有人问我平生的功业在何方，那就是黄州、惠州和儋州。
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