和佛有关的古诗
收藏此文 2020-12-15 19:04:25 | 整理：综合试卷网 | 本文TAG：佛教 菩提 惠能 | 阅读:
要
一、关于佛的古诗《菩提偈》：1、其一菩提本无树，明镜亦非台。 佛性常清净，何处有尘埃！ 2、其二身是菩提树，心如明镜台。明镜本清净，何处染尘埃！ 3、其三菩提本无（非）树，明镜亦非台。 本来无一物，
一、关于佛的古诗《菩提偈》：
1、其一
菩提本无树，明镜亦非台。
佛性常清净，何处有尘埃！
2、其二
身是菩提树，心如明镜台。
明镜本清净，何处染尘埃！
3、其三
菩提本无（非）树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃！
4、其四
菩提只向心觅，何劳向外求玄？
听说依此修行，西方只在目前。
二、诗文释义：
1、其一
本来就没有菩提树， 也并不是明亮的镜台。 只要性空，哪会有什么尘埃？
2、其二
众生的身体就是一棵觉悟的智慧树， 众生的心灵就象一座明亮的台镜。明亮的镜子本来就很干净，哪里会染上什么尘埃？
3、其三
原本就没有菩提树， 也并不是明亮的镜台。 本来就是四大皆空，到哪里染上尘埃?
4、其四
菩提只是向着内心寻找，何必劳累向外界求取玄机？以此进行修行自身，极乐世界也就在眼前！
扩展资料
《菩提偈》是六祖慧能作的偈，见载于《坛经》，因为是以菩提为题所以称为菩提偈。共有四首。《菩提偈》是诠释佛教教义的歌偈，由唐代和尚慧能所作，属于五言绝句。其中前两首偈是针对神秀的《无相偈》所作的，旨在说明“明镜”的清净。
创作背景编辑
关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代。”弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。
”弘忍知道后，“遂唤秀上座于堂内”，说是“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去数日，作不得。”惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着”。
参考资料：百度百科-菩提偈
求与佛教意境的诗词
禅诗四首元·释英《绝句》五月梅花落，二月桃花红。
荣枯元有数，不必怨东风。
宋·慧开《春有百花》春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，便是人间好时节！宋·黄庭坚《牧童》骑牛远远过前村，吹笛风斜隔垄闻，多少长安名利客，机关用尽不如君。
唐·白居易《白云泉》天平山上白云泉，云自无心水自闲。
何必奔冲山下去，更添波浪向人间。
关于佛教的诗词1、唐·惠能《菩提谒》 菩提本无树，明镜亦非台。
佛性常清净，何处有尘埃！ 译文：菩提原本就没有树， 明亮的镜子也并不是台。
佛性就是一直清澈干净，哪里会有什么尘埃？ 2、唐·惠能《菩提谒》 菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前！ 译文：菩提只是向着内心寻找，何必劳累向外界求取玄妙的佛家思想？以此进行修行自身，极乐世界也就在眼前！ 3、唐·吕岩《牧童》 草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。
归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。
译文：辽阔的草原像被铺在地上一样，四处都是草地。
晚风中隐约传来牧童断断续续悠扬的笛声。
牧童放牧归来，在吃饱晚饭后的晚霞时分。
他连蓑衣都没脱，就躺在草地上看天空中的圆月。
4、唐·白居易《花非花》 花非花，雾非雾。
夜半来，天明去。
来如春梦几多时？去似朝云无觅处。
译文：说它是花不是花，说它是雾吗不是雾。
半夜时到来，天明时离去。
来时仿佛短暂而美好的春梦？离去时又像清晨的云彩无处寻觅。
5、宋·道潜《口占绝句》 寄语东山窈窕娘，好将幽梦恼襄王。
禅心已作沾泥絮，不逐春风上下狂。
译文：寄语东山那位窈窕的姑娘，总喜欢用幽梦去烦恼襄王。
禅心早已化作沾泥的杨絮，不会再随着春风上下颠狂。
扩展资料： 佛教距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。
西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。
这使得很多人产生佛祖降生在印度的错觉，这让尼泊尔民众一向不满。
佛教也是世界三大宗教之一。
佛，意思是“觉者”。
佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。
佛教信徒修习佛教的目的即在于依照悉达多所悟到修行方法，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。
佛姓新称乔达摩（S. Gautama, P. Gotama），旧称瞿昙；因为他属于释迦（Sākya）族，人们又称他为释迦牟尼。
参考资料： 禅诗 百度百科...
经典佛家的诗词有哪些①菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
②说通及心通，如日处虚空。
唯传见性法，出世破邪宗。
法即无顿渐，迷悟有迟疾。
只此见性门，愚人不可悉。
说即虽万般，合理还归一。
烦恼暗宅中，常须生慧日。
邪来烦恼至，正来烦恼除。
邪正俱不用，清净至无余。
菩提本自性，起心即是妄。
净心在妄中，但正无三障。
世人若修道，一切尽不妨。
常自见己过，与道即相当。
色类自有道，各不相妨恼。
离道别觅道，终生不见道。
波波度一生，到头还自懊。
欲得见真道，行正即是道。
自若无道心，闇行不见道。
若真修道人，不见世间过。
若见他人非，自非却是左。
他非我不非，我非自有过。
但自却非心，打除烦恼破。
憎爱不关心，长伸两脚卧。
欲拟化他人，自须有方便。
勿令彼有疑，即是自性现。
佛法在世间，不离世间觉。
离世觅菩提，恰如求兔角。
正见名出世，邪见名世间。
邪正尽打却，菩提性宛然。
此颂是顿教，亦名大法船。
迷闻经累劫，悟则刹那间。
③心迷法华转，心悟转法华。
诵经久不明，与义作雠家。
无念念即正，有念念成邪。
有无俱不计，长御白牛车。
④大圆镜智性清净，平等性智心无病。
妙观察智见非功，成所作智同圆镜。
五八六七果因转，但用名言无实性。
若于转处不留情，繁兴永处那伽定。
求很多关于佛学和哲理的诗词罗状元醒世诗 其一 富贵从来未许求 几人骑鹤上扬州 与其十事九如梦 不若三平两满休 能自得时还自乐 到无求处便无忧 而今看破循环理 笑倚栏杆暗点头 其二 戈盾随身已有年 闲非闲是万千千 一家饱暖千家怨 半世功名百世冤 象简金鱼浑已矣 芒鞋竹杖兴悠然 有人问我修行事 云在青山月在天 其三 为人不必苦张罗 听得仙家说也么 知事少时烦恼少 识人外处是非多 锦衣玉食风中烛 像简金鱼水上波 富贵欲求求不得 纵然求得待如何 其四 新命传宣墨未干 节风沐雨上长安 低头懒进三公府 洗足著登万善坛 受戒固多持戒少 承恩容易报恩难 何如及早回头看 松柏青青耐岁寒 其五 要无烦恼要无愁 本分随缘莫强求 无益诺言休著口 非干己事少当头 人间富贵花间露 纸上功名水上讴 看破世情天理处 人生何用苦营谋 其六 尘世纷纷一笔勾 林泉乐道任遨游 盖间茅屋牵萝补 开个柴门对水流 得隐闲眠真可乐 吃些淡饭自忘忧 眼前多少英雄辈 为甚来由不转头 其七 有有无无且耐烦 劳劳禄禄几时闲 人心曲区湾湾水 世事重重叠叠山 古古今今多变换 贫贫富富有循环 将将就就随时过 苦苦甜甜命一般 其八 独对青山一举觞 醒来歌舞醉来狂 黄金不是千年业 红日能催两鬓霜 身后碑名空自好 眼前傀儡为谁忙 得些生意随时过 光景无多易散场 其九 得失荣枯总任天 机谋用尽枉徒然 人心不足蛇吞象 世事到头螂捕蝉 无药可延卿相寿 有钱难买子孙贤 得过一日过一日 一日清闲一日仙 其十 贪利遂名满世间 不如破衲道人闲 笼鸡有食汤锅近 野鹤无粮天地宽 富贵百年难保守 轮回六道易循环 劝君早办修行路 一失人身万劫难 其十一 自古为人欲见机 见机终久得便宜 事非干己皆休惹 理若亏心切莫为 得胜胜中饶一著 因乖乖里放些痴 聪明漫把聪明使 使日阴晴未可知 其十二 急急忙忙苦追求 寒寒暖暖度春秋 朝朝暮暮营家计 昧昧昏昏为己谋 是是非非何日了 烦烦恼恼几时休 明明白白一条路 万万千千不肯修 其十三 人情相见不如初 多少贤艮在困途 锦上添花天下有 雪中送炭世间无 时来易得金千两 运去难赊酒半壶 堪叹眼前亲戚友 谁人肯济急时无 其十四 别却家园出外游 当时冷眼看公侯 文章盖世终归土 武略超群尽白头 不如静坐蒲团上 莫惹凡间半点愁 一日三餐充饱腹 得休休处且休休 其十五 看破红尘待如何 犹如新燕补旧窝 到头辛苦还辛苦 一世逐波枉逐波 积万黄金空白首 争名夺利尽虚浮 万般算起浑如梦 何不回头念弥陀 其十六 荣辱纷纷满眼前 不如安分且随缘 身贫少虑为清福 名重山丘长业愆 淡饭尽堪充一饱 锦衣那得几千年 世间最大惟生死 白玉黄金尽枉然 其十七 宽意宽怀过几年 人生人死注生前 随高随下随时过 或短或长莫怨牵 家富家贫休叹息 自无自有总由天 平生衣食随缘好 才得清闲便是仙 其十八 为人不可不回头 名利英雄有日休 十种情怀十种恨 一分荣辱一分忧 红尘大厦千年计 白骨荒郊一土丘 开口对人闲借问 为谁不了为谁愁 其十九 终日忙忙无了期 不如退步隐清居 草衣遮体同绫缎 野菜充饥胜肉鱼 世事纷纷如电闪 轮回滚滚似云飞 今天不觉明天事 那有功夫理是非 其二十 衣食无亏便好休 人生世上似蜉蝣 石崇不享千年富 韩信空成十大谋 花落三春莺带恨 菊开九月暗含愁 山林幽静多清乐 何必荣封万户侯 其廿一 万世由天莫强求 何须苦苦用机谋 饱三餐饭常知足 得一帆风便可收 生事事生何日了 害人人害几时休 冤家宜解不宜结 各自回身看后头 其廿二 堪叹人心毒似蛇 谁知天道转如车 去年妄取东邻物 今日还归北舍家 分外钱财汤泼雪 骗来田地水堆沙 若将狡谲为生计 恰似朝开暮落花 这网址里还有许多：http://hi.baidu.com/zhyj1989/blog/item/eaeed02ab0657528d42af13d.html
写佛教的古诗词写佛教的古诗词：《菩提偈》。
作品原文 菩提偈 六祖慧能 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
译文 本来就没有菩提树， 也并不是明亮的镜台。
只要性空，哪会有什么尘埃？ 创作背景 关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。
并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代。
”弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使有尘埃。
”弘忍知道后，“遂唤秀上座于堂内”，说是“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。
而“秀上座去数日，作不得。
”惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。
据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着”。
作品鉴赏 见于敦煌写本《坛经》。
关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。
并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代”。
弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使有尘埃。
”弘忍知道后，“遂唤神秀上座于堂内”，说是“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。
而“秀上座去数日，作不得”。
惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。
据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着”。
作者简介 惠能（638—713），俗姓卢氏，三岁丧父，家境艰贫，稍长以伐薪卖柴为业养母度日。
二十四岁时，惠能辞母出家，往湖北黄梅东山寺参拜五祖弘忍大师。
初为行者，随众劳役，踏碓舂米。
后因书写了得法诗偈而备受弘忍赏识，嘱付衣法，成为禅宗六祖。
因当时佛教内部争夺宗祖地位的竞争十分激烈，惠能多次遇险，最后藏迹于猎人群伍之中，隐居十五年。
弘忍入灭之后，惠能才开始传法受戒。
此后演化佛法三十余年，弘法度众无数。
武则天、唐中宗闻其名声，多次敕书征召入京，惠能皆以老病相辞，竟不奉诏。
713年（唐玄宗先天二年），惠能赴新州入灭，时年七十有六。
...
美翻了,佛教的诗词你都看过多少令人开悟的佛教禅诗如下：1.身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。
（神秀示法诗）2.菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
（六祖示法诗）3.处处逢归路，头头达故乡。
本来成现事，何必待思量。
（神照本如开悟诗）4.金屑眼中翳，衣珠法上尘。
已灵犹不重，佛视为何人。
（文偃诗）5.几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开。
肝胆此时俱破裂，一声江上待郎来。
（分庵主开悟诗）6.焰里寒冰结，杨花九月飞。
泥牛吼水面，木马逐风嘶。
（本寂诗）7.三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。
自从一见桃花后，直到如今更不疑。
（灵云志勤开悟诗）8.山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。
（五祖清演开悟诗）9.空门不肯出，投窗也太痴。
百年钻故纸，何日出头时。
（神赞蜂子投窗诗）10.常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜。
精时一片当时事，只欠清香不欠花。
（虚舟普度墨梅诗）11.南去北来休便休，白草吹尽楚江秋。
道人不是悲秋客，一任晚山相对悉。
（程颢题淮南寺诗）12.岩上桃花开，花从何处来？灵支才一见，回首舞三台。
（觉海法因庵主开悟诗）13.吾心似秋月，碧潭清皎洁。
列物堪比伦，教我如何说。
（寒山吾心诗）14.孤云将野鹤，岂向人间住？莫买沃洲山，时人已知处！（刘长卿送上人诗）15.我有一方便，价值百匹练。
相打长伏弱，到死不入县。
（王梵志我有诗）16.南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。
不是息心去妄想，都缘无事可商量。
（守安南台静坐诗）17.六祖当年不丈夫，倩人书壁自糊涂。
分明有偈言无信，却受他家一钵盂。
（悟新诗）18.山县萧条早放衙，莲塘无主自开花。
三叉路口炊烟起，自瓦青旗一二家。
（惠洪诗）19.他人骑大马，我独骑驴子。
回顾担柴汉，心下较些子。
（王楚志他人诗）20.一树春风有两般，南枝身暧北枝寒。
现前一段西来意，一片西飞一片东。
（了元诗）21.祖师遗下一只履，千古万古播人耳。
空自肩担跣足行，何曾踏着自家底。
（五祖演云诗）22.瞋是心中火，能烧功德林。
欲行菩萨道，忍辱护真心。
（寒山诗） 23.独坐清谈久亦劳，碧松燃火暖衾袍。
夜深童子唤不起，猛虎一声山月高。
（俞紫芝诗） 受字数限制，以上供参考。
唐宋诗词与宗教的关系例如佛教、道教、儒教。
像从诗仙李白的是中可以发现不少道教痕迹。
再如山水派著名诗人王维便被誉为“诗佛”。
儒学自汉以来更是贯穿了整个中国历史。
下面具体：道教发展到唐代，道家学说已全融其中，道家大成者庄子被称为“华阳真人”。
道家学说作为中国古代哲学的重要组成，与道教迷信是不能苟同的，我们不能混为一谈。
地法天，天法道，道法自然。
它既为道家学说脊梁，亦为道教思想抛开迷信之后的精髓，同样，它对诗人的影响也是至深的。
诗人反对模仿，反对雕饰，提倡质朴自然，要求诗整个形象浑然一体，毫无斧凿痕迹，正是道法自然的完全体现。
如李白。
再说王维与佛教。
王维不仅对佛学有深厚素养，还是一位虔诚的佛教修行者，他把自己的生活体验与禅宗思想相互印证后，而有自己独特的看法。
他主张“自性内照”，强调以内心的自我解脱来克服现世的苦难，因为自性本自清净，一切苦难的感受不过是自寻烦恼罢了，要做到明心见性，就要能忍。
这是他对禅宗哲学的一种深刻领会。
王维是一位优秀诗人，他不仅写过一些阐扬佛理的诗文，还把宗教思想与宗教感情化为诗思，在唐代诗坛上独树一格。
他所作的诗文，风格淡远，意境幽绝，王维的诗篇主要是山水诗，通过田园山水的描绘，宣扬隐居生活和佛教禅理。
儒教不说了，今天都受影响。
盛世唐朝佛教道教盛行，宋朝道教又是佛教，唐宋诗词当然会受些影响了~想说的就这些了，希望采纳！
关于莲的名字的知识,与佛教的关系,古诗词,成语,俗语名称：中文名： 莲花、荷花学名：Nelumbo nucifera英文名：Lotus flower(Hindu Lotus)别名： 荷花、芙蕖、水芝、泽芝、水华、菡萏、水旦、草芙蓉、水芙蓉、 玉环、六月春、中国莲、六月花神、藕花、灵草、玉芝等宗教意义和象征 除实用价值外，莲是最常用来作为宗教和哲学象征的植物，曾代表过神圣、女性的美丽纯洁、复活、高雅和太阳。
花中君子，象征着中国传统文化中的一种理想人格：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。
清廉的象征：盖“青莲”者，谐音“清廉”也。
象征爱情：盖莲花别名芙蓉花，或云水芙蓉。
“芙蓉”，“夫容”也。
又白居易《长恨歌》云：“芙蓉如面柳如眉”。
因此莲花常用来象征爱情，而并蒂莲尤其如此。
二莲生一藕的图画，叫“并莲同心”。
“水芙蓉”之“蓉”谐音“荣”。
莲花和牡丹花在一起，叫“荣华富贵”，莲花和一鹭鸶，叫“一路荣华”。
牡丹、莲花和白头翁，称为“富贵荣华到白头”。
莲花也能谐音“连”。
莲蓬加上莲子，叫“连生贵子”。
象征纯净、纯洁。
佛教中有莲花座、莲花台等。
佛教中的不少菩萨，是从莲花中生出来的。
【花语】美人舞如莲花旋，世人有眼应未见。
★蒙古 来就来，那有望着望花开；只有划船向莲走，那有莲花跟船来。
★广西情歌 步步生莲花 鸾凤和鸣莲花并蒂----螽斯叶瑞玉树连枝 莲花开并蒂----当带结同心 沼上莲花舒并蒂----庭中荔子缀连枝 水中莲花朵朵美----梁上燕子双双欢 胸中具成竹----舌底翻莲花 宝婺光沉天上宿----莲花香现佛前身 向晓红莲开并蒂----朝阳采风喜双飞 双飞黄鹂鸣翠柳----并蒂红莲映碧波 碧沼红莲开并蒂----芸窗学友结同心 对对莲开映碧水----双双蝶舞乘东风 采莲君子新求偶----咏雪佳人夙缔缘 春风笑引比翼鸟----红雨催开花蒂莲 喜爆声声佳宾共庆双飞燕----和风阵阵丽日常煦并蒂莲 日丽风和莲并蒂----龙飞风舞树交柯 柳腰莲脸 莲耦同根 火中生莲【歇后语】哑巴吃黄莲---有苦说不出 荷叶包钉子--个个想出头 荷花灯点蜡---心里明 荷花池里养鱼---一举两得 荷包里装针---锋芒毕露 荷叶包鳝鱼---溜之大吉 莲梗打人---思（丝）尽情断 莲蓬结籽---心连心 莲生水中---不扶自直
与佛教有关的诗句终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。
归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。
——唐。
无尽藏溪声尽是广长舌，山色无非清净身。
夜来八万四千偈，他日如何举似人。
——宋。
苏东坡朝看花开满树红，暮看花落树还空。
若将花比人间事，花与人间事一同。
——唐。
龙牙春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
——宋。
无门慧开流水下山非有意，片云归洞本无心。
人生若得如云水，铁树开花遍界春。
——宋。
此庵守静光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。
一念不生全体现，六根才动云遮天。
春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。
荣华总是三更梦，富贵还同九月霜。
——明。
憨山德清...
佛教与诗歌文化 诗词对联 佛教网 般若文海新婚别【唐】杜甫菟丝附蓬麻，引蔓故不长。
嫁女与征夫，不如弃路旁。
结发为妻子，席不暖君床。
暮婚晨告别，无乃太匆忙。
君行虽不远，守边赴河阳。
妾身未分明，何以拜姑嫜。
父母养我时，日夜令我藏。
生女有所归，鸡狗亦得将。
君今往死地，沈痛迫中肠。
誓欲随君去，形势反苍黄。
勿为新婚念，努力事戎行。
妇人在军中，兵气恐不扬。
自嗟贫家女，久致罗襦裳。
罗襦不复施，对君洗红妆。
仰视百鸟飞，大小必双翔。
人事多错迕，与君永相望。