歌颂奢香夫人的文言文
收藏此文 2020-12-15 19:06:32 | 整理：综合试卷网 | 本文TAG：徽州 贵州 文化 | 阅读:
要
其实这就是结合当地的一个悠久的历史传说而演唱的歌彝族土司在“水西”统治的1400多年中,最为杰出的代表是明朝时期的奢香夫人。奢香夫人死后的第16年,大明王朝正式宣布贵州建省,应该说,是奢香开发贵州直
其实这就是结合当地的一个悠久的历史传说而演唱的歌
彝族土司在“水西”统治的1400多年中,最为杰出的代表是明朝时期的奢香夫人。
奢香夫人死后的第16年,大明王朝正式宣布贵州建省,应该说,是奢香开发贵州直接推动了明王朝建贵州省的决策。
奢香审时度势,以国家统一为重,亲率各部组织投入巨大的人力物力,开辟出以偏桥(今施秉县境)为中心的两条驿道:一条向西经水东(今贵阳东北)过乌撒(今威宁)达乌蒙(今云南昭通)；一条向北经草塘(今修文洒坪蜈蚣桥)、陆广(今修文六广)、谷里(今黔西谷里)、水西(今黔西城关)、奢香(今大方大渡河桥西北)、阁鸦(今大方响水小阁鸦)、归化(今大方双山归化)、毕节(今毕节二铺)等九驿。
奢香主持开辟的驿道,成为纵横贵州以达云南、四川、湖南边境的交通要道,改变了贵州险阻闭塞的状况,沟通了边疆与中原内地在政治、经济和文化上的联系,增进了汉民族与西南各兄弟民族的交流,促进了贵州的经济开发和社会进步。
“龙场九驿”成为奢香为国为民建树辉煌业绩中的一座丰碑。”
黔西:奢香香如故
如果此时是14世纪末,客商们必取道奢香修建的龙场九驿,前往川滇黔,途经黔西的谷里驿站。
在这个九驿中最大的驿站,粮草充足,厅堂敞亮,一路奔波的马帮盐队可以在此好好休整,来日再出发……
透过宽阔的地基,光洁的石板,厚实的墙敦,600多年前的热闹景象,我们可以想象。
谷里驿旧址之上,是上世纪80年代修建的农舍,一户张姓人家生活在这里。
村民们都知道这里曾经是古驿站,也就是当地人所说的“老地势”。
“奢香夫人当年修的驿道,我们现在还走哩。”村民说。
在黔西,奢香夫人有深远的影响:当地著名的“水西古八景”中的“西桥断雪”就与奢香有关；水西公园里,奢香先祖奢节夫人的衣冠冢依然供后人参观祭奠；民间至今还流传着许多奢香的故事。
“黔西史料关于奢香的记载也非常多。”黔西县文广局副研究员陈文蓉说。
朵妮桥、养马场、行宫……这些都是奢香留在黔西的遗迹,陈文蓉如数家珍。
而令人惊奇的是,如同未曾修缮、保护的谷里驿,奢香已经与黔西渐行渐远了。
取而代之的,则是“水西”二字:水西公园、水西彝族风情园、水西大道……甚至县名也在酝酿着改为水西城。
“水西文化与奢香夫人又如何能割裂呢?”据陈文蓉介绍,大方彝族世袭统治的水西土司制度,整整在中国历史上存在了1400多年,贵州西北部整个彝族聚居区域,黔西、织金、纳雍、大方等等都是大水西的一部分。明朝时期的奢香夫人则是其中的最为杰出的代表。
在黔西县城的水西公园,曾经有一座奢香夫人的雕像,后水西公园改造,雕像就被不动声色地搬走了。“原来雕像就放在这里。”尽管公园已经“大变脸”了,在水西公园,天天都来这里锻炼身体的刘阿姨仍然能准确地指出雕像的位置。
历史上奢香夫人奢香夫人明洪武八年（公元1375年），年方十四岁，嫁与贵州彝族黔部水西（今大方）君长、贵州宣慰使霭翠为妻。
其夫霭翠，彝名陇赞阿期，系贵州彝族默部德施氏勿阿纳四十六世孙，元末袭任顺元宣抚使，八番顺元宣慰使加云南行省左丞。
明太祖朱元璋灭元后，在金陵（今南京）建立明王朝中央政权，于明洪武四年（公元1371年）撤销原元建制，设贵州宣抚司。
霭翠与水东的宋蒙古歹、普定的女总管适尔等先后率部归附明王朝。
朱元璋皆＂予以原官世袭＂，＂赋税听其输纳＂。
以霭翠为贵州宣抚使；宋蒙古歹为宣抚同知，并赐名曰＂钦＂。
洪武六年（公元1373年），朱元璋鉴于霭翠统辖的水西领地较广，是控制川滇黔边境的战略要地，民族众多，具有不屈不挠的反抗精神，兵力强大，行动统一，其对西南政局的稳定，具有举足轻重的影响，于是下诏，＂升贵州宣抚司为宣慰司，以霭翠为宣慰使，宋钦为宣慰同知，令霭翠位各宣慰之上，设治所于贵州城内（今贵阳）＂。
奢香自幼聪明能干，好学深思，婚后成为霭翠的内助，经常辅佐丈夫处理宣慰司的许多政事。
在与丈夫共同生活的过程中，奢香逐步增长了摄政理事的政治才能，以贤能闻名水西各部，受到族人爱戴、尊称为苴慕，即君长之意。
洪武十四年（公元1381年）水东的宋钦死去，由其妻刘淑贞代袭宣慰同知一职。
同年，霭翠病逝。
由于子尚年幼，不能承袭父职，奢香毅然克忍居孀抚孤之痛，代袭贵州省宣慰使职。
编辑本段人物生平事件（一）奢香袭职摄政后，正值明王朝揭开消灭故元梁王政权，统一云南之战的帷幕。
盘踞在云南的割据势力主要有故元梁王和土酋段氏。
梁王把匝剌瓦尔密以昆明为其统治中心，在明王朝建立后，仍奉元朝正朔，服从退据蒙古沙漠的元朝残余势力的命令。
土酋段氏控制着大理一带，虽然直属北元政府管辖，但处于半独立状态。
洪武十四年九月，明太祖朱元璋命颍川侯傅友德为征南将军，永昌侯蓝玉为左副将军，西平侯沐英为右副将军，率师30万人，从四川、湖南兵分两路，经贵州南征云南。
盘踞在云南的元蒙割据势力视云、贵、川三省交界处的黔西北为军事重地，暗中与这一带的土酋相勾结，企图屯兵固守，阻止明军征讨。
奢香审时度势，以国家统一为重，坚持不卷入使西南分裂割据的旋涡，积极让明军在水西境内安营扎寨，主动贡马、献粮、通道，支持明军经贵州进伐云南。
再是凭借水西与西南彝族各部的宗族姻亲关系，亲自出访乌撒（今威宁）、芒部（今云南镇雄）等地，向诸土酋宣以大义，晓以利害，进行劝说开导，从而使割据势力失去支持。
明军顺利进入云南，一举消灭元守军，梁王自缢而死；再又挥师攻克大理，土酋段氏就擒，从此结束云南割据势力的统治，使明王朝实现了对西南边陲的统一，奢香为国家的统一，作出了重要的贡献。
事件（二）洪武十六年（公元1383年），明王朝派驻贵州的封疆大吏--都指挥使马烨，执文化偏见，视奢香为＂鬼方蛮女＂，对其摄贵州宣慰使职政绩卓著，忌恨不满；又好事贪功，对改土归流急于求成，不顾当地民情，企图以打击彝族各部头领为突破口，一举消灭贵州少数民族地方势力，＂代以流官＂、＂郡县其地＂，达到邀功朝廷，专横贵州的目的。
因水西奢香力量最强，就把矛头对准奢香。
为此马烨作了充分的武装准备，等待机会。
是时，有人污蔑奢香，马烨即借机将奢香抓到贵阳，用彝族最忌讳的侮辱人格的手段＂叱壮士裸香衣而笞其背＂。
以为如此激怒奢香，扩大事态、就可趁机出兵，大动干戈。
奢香无辜受到辱挞，极为忿怒，折断所佩革带。
与宣慰同知刘淑贞＂走诉京师＂，朱元璋下定决心召回马烨，定以＂开边衅，擅辱命妇＂之罪，将其下狱。
然后赏赐奢香金银和丝织品等物＂遣之归＂，＂命所过有司，皆陈兵耀之＂。
临行，又在御花园设宴款待奢香，郑重饯别，奢香在同马烨的较量中，＂居然巾帼丈夫雄＂，终于兵不血刃，洗雪挞辱，金殿胜诉，扬眉吐气。
她的胜利，客观上起到了反对分裂，消弭战乱，维护了民族团结和国家统一的进步作用。
事件（三）奢香回到贵州后，一面宣扬朝廷的威德，使＂诸罗大感服＂，人心安定；一面履行诺言，刊山通道。
在洪荒草昧，＂羊肠险恶无人通＂，雪栈云林，＂落落千秋无通款＂的贵州高原，奢香亲率各部，组织投入巨大的人力物力，＂披荆斩枳剪蒿莱＂，＂凿山刊木穿蒙茸＂，开辟出以偏桥（今施秉县境）为中心的两条驿道：一条向西经水东（今贵阳东北）过乌撒（今威宁）达乌蒙（今云南昭通）；一条向北经草塘（今修文洒坪蜈蚣桥）、陆广（今修文六广）、谷里（今黔西谷里）、水西（今黔西城关）、奢香（今大方大渡河桥西北）、阁鸦（今大方响水小阁鸦）、归化（今大方双山归化）、毕节（今毕节二铺）等九驿（龙场驿为首，故称＂龙场九驿＂），岁贡马匹和廪积。
＂鬼国山河改，皇华驿路存＂；＂九驿邮初置，三巴路已通＂。
奢香主持开辟的驿道，成为纵横贵州以达云南、四川、湖南边境的交通要道，改变了贵州险阻闭塞＂夜郎自大＂的状况，沟通了边疆与中原内地在政治、经济和文化上的联系，增进了汉民族与西南各兄弟民族的交流...
知名诗人洪绍乾主编的生活经历？洪绍乾聚焦访谈：诗人是一颗“自由的太阳”吗？ 2018-03-09 14:59:18|来源：东北新闻网|编辑：靳松 更多 —— 记青年诗人洪绍乾 诗人都是一颗“自由的太阳”吗？我们常常将人的一生寓为一天中的太阳，清晨，冉冉升起的朝阳，透着崭新的面貌，寓意着年轻的生命；中午，火辣辣的太阳当空高照，日射达到了顶点，是一天中太阳光最强盛的时候，正好寓意了精力充沛的中年时期；而傍晚，太阳西下，倦鸟归巢，人们常常把落日的余晖，寓意人生行将落幕！而“若昕”就像是初升的太阳，生机盎然，充满希望！一位年轻的诗人，带着执意的梦想，艰苦奋斗，携着他一手创办的《中国若昕文学诗刊社》和亲手精心创作的诗歌是他将这一切推向社会，以及若昕的年轻诗人们，正以崭新的面貌向我们走来了。
他就是洪绍乾，笔名：笔若，一名当代青年杰出的优秀诗人，一个年青的阳光男孩，透着俊俏与自信，带着满身的才气和灵性，被称为“诗歌鬼才”“青年奇才”，从他的诗歌中无不显示出“沉痛、悲哀、沉重”的诗中又暗示着一种阳光，这或许就来源于他背后的经历吧！ （图片/作家洪绍乾/摄影：李林林） 记者：面对您出生的环境，您是怎么样去看待的呢？ 洪绍乾：说到环境，我不会去责怪任何人，我很幸运这一生能有这样一个环境，我更要好好的去发展自己，勇于面对生活，我总坚信明天会更好，因为父母还需要我，家还等着我去改变，生活还在期待着我，所以面对这一切我是感到高兴的。
记者：您现在除了在诗歌领域这一块，所具备的其他技能都是自学的吗？ 洪绍乾：是的，由于家出贫困，因为我觉得一个人的一生，自学的时间总是比有老师的时间长，孤独的时间总是比父母在的时间长。
历尽千辛，一切才会变得更美好，后来我才想到要写诗，因为我要让过去的一切，当我想起时还那般诗情画意，我会把未来的日子都过成诗的模样，只要心若向阳，便无畏忧伤。
记者：请问您在这个过程中，您是怎样去看待与您有共同梦想的人而且已经是成功者的呢？ 洪绍乾：我认为，这个虽然说作为我的梦想，但是，一个人活着究竟有什么意义，究竟是为了什么而活，这就要看他为社会、为家庭付出了多少！而关于在文学领域这一块，说起来我是非常惭愧的，因为我眼睁睁看着一些可以称得上是名师的作品流落于人间，而被淹没掉，但是，以我自己的个人能力，我却没有办法将它们捡起。
而就这一点，我想如果与我有共同的目标的人，他成功了，都有这么一句话，世界很大，而人却是很渺小的。
那么我将有属于我自己的世界，那就是诗歌。
而我不会去羡慕别人，更不会感到骄傲，因为我希望在每一个时代又有一批这样的人却坚持做这件事。
如果我没有接触到诗歌，那么现在的我或许就没有所谓的幸福。
那么活在这个世上可能也会显得有些多余。
记者：在您创作的这些年里，您是怎样坚持过来的呢？ 洪绍乾：说到坚持也不是要刻意的去写诗歌，因为这或许不是属于我的任务，而是在每经历一些磨难或是伤感的时候就会开始怀疑人生，显得更加迷茫。
所以诗歌才一直陪伴我走到现在，我希望能把一路走来的心酸和回忆做成诗篇，它们能使我在痛苦中成功走出。
记者：您有没有遇到在文学领域内的恩师呢？他们对您都有哪些方面的帮助呢？ 洪绍乾：恩师的话有两位，早在我开始创作的时候有一位来自甘肃天水诗人“繁华如梦”那是我的诗歌并没有什么起色，甚至只是为了写着玩，那时诗歌在我的人生真是占据不了什么地位的。
而因为她，让我重起了对诗歌的向往。
因为，诗歌能让一个人变得更加年青，对生活、情感、事物都有一个更好的认识。
提高了对情感的敏感程度。
“繁华如梦”对我的帮助很大，她时常鼓励我，一些看起来并不起色的作品“繁华如梦”老师帮我推上了大型的网络平台以及刊物，让我感觉到了我的诗歌是可以被别人认可的，所以我坚持走到了今天。
另外一位恩师是“易白先生”易白老师不同于“繁华如梦”。
而易白先生在与我交谈的过程中是在打击我，因为只有这样才能让我不走向错误的道路，易白先生是我学习的模范，是我思想的领袖。
所以，我有这么两位恩师，当然在以后的道路中还有很多要学习的，所以我将会善待和感谢在我的生命中出现的每一位恩师和文友。
（图片/作家洪绍乾/摄影：李林林） 而如今他已经是中国后院读诗协会主席、若昕文学诗刊社主编。
曾被推荐加入中国青年作家协会、中国网络作家协会，中国艺术家签名协会，诗中，且在2018年1月2日于北京国艺资文化传媒发展中心的《中国观网》“2017年度中国年度诗人”与余光中、余秀华、朱增泉、邵燕祥等诗人一同出现在年度评选的首选“2017中国年度诗人榜”上。
经记者采访后，得知洪绍乾一直坚信想用自己的一生去支撑起民间文学的发展、他觉得中国民间文学在当今社会由于某些原因已经变得薄弱了许多。
随之而来的是诗歌地位的一落千丈，诗歌昔日的辉煌不再，日益被边缘化。
面对这一困境，他在苦苦思考，导致诗歌衰落的原因到底是什么呢？他觉得这样的思想不止他一个， 而在这个年代的人们从各个不同的角度来寻找诗歌衰落的根源，得出了不少答...
中国历史上的女将军有有那些？1、秦良玉 秦良玉（1574年―1648年7月11日），字贞素，四川忠州（今重庆忠县）人，明朝末年著名女将。
丈夫马千乘是汉伏波将军马援后人，世袭石砫宣慰使（俗称土司），马千乘被害后，因其子马祥麟年幼，秦良玉于是代领夫职。
秦良玉率领兄弟秦邦屏、秦民屏先后参加抗击清军、奢崇明之乱、张献忠之乱等战役，战功显赫，被封为二品诰命夫人。
崇祯皇帝曾作诗四首赞颂秦良玉。
秦良玉死后后世文人赞颂秦良玉所作的诗词非常多，近代冰心、郭沫若也对秦良玉大加称赞，爱国将领冯玉祥也曾说到：“纪念花木兰，要学秦良玉。
”明朝灭亡后，南明王朝追谥秦良玉为“忠贞侯”。
2、花木兰 花木兰（412年-502年），花木兰的事迹流传至今，中国古代巾帼英雄，忠孝节义，代父从军击败入侵民族而流传千古，唐代皇帝追封为“孝烈将军”。
花木兰故事的流传，应归功于《木兰辞》这一方民歌，但花木兰的姓氏、籍贯等，史书并无确载。
花木兰事迹被多种文艺作品所表现，电影、电视剧、歌舞豫剧等。
3、樊梨花 樊梨花，大唐贞观年间人，中国古代四大巾帼女英雄之一，她因与薛丁山平定西北边乱、沙场挥戈与共的故事而家喻户晓，在后世影响深远。
其传奇故事被多种形式的文艺作品所表现，尤其是电影、电视剧、歌舞戏剧等多次演绎，是中国古代巾帼英雄的典型形象。
樊梨花，在我国地方史记、掌故稗史中都有记载，她是一个敢爱敢恨、胸怀宽广的大唐奇女，武艺高强、神通广大、文武全才的兵马大元帅。
4、梁红玉 梁红玉，梁红玉是宋朝著名的抗金女英雄，她的祖父和父亲都是武将，所以她自幼练习了一身的武艺，后来她的祖父和父亲因为在平定方腊的过程中贻误战机而被杀，家道中落，她也沦落为官妓。
后来在平定方腊的庆功宴上结识了韩世忠，二人喜结连理，她也就随自己的丈夫进入了军营。
在平定苗傅叛乱中立下了大功，被封为护国夫人。
后来她和丈夫四处征战，并且在长江南岸阻击金军达48天之久，名震天下，最终病死在了抗金的前线，成为了千古留名的女将军。
5、聂力 聂力，1930年9月生，女，祖籍重庆江津人。
曾任国防部科委科技部副局长，国防科工委科学技术委员会副主任兼秘书长等职。
为第六届、第七届全国妇联副主席，七届、八届人大代表。
1988年，被授予少将军衔，1993年7月24日，晋升中将，成为中国人民解放军第一位女性中将。
父亲是聂荣臻元帅，丈夫是丁衡高上将，中国工程院院士，曾任国防科工委主任。
参考资料：百度百科-樊梨花 参考资料：百度百科-花木兰 参考资料：百度百科-秦良玉 参考资料：百度百科-梁红玉 参考资料：百度百科-聂力
在贵州的历史里出了那些名人,伟人1、尹珍 尹珍（79-162），字道真，东汉牂牁郡毋敛（今贵州独山、荔波境内）人，是贵州最早见诸文字，最先走出大山、叩问中原文化的著名儒学者、文学家、教育家和书法家。
曾任尚书承郎、荆州刺史等职。
尹道真是贵州汉文化的传播人，西南汉文化教育的开拓者，数千年来一直受到人们的敬仰。
川滇黔三省皆留其办校的遗迹，祭祀庙宇香火绵延。
作为贵州文化教育之拓荒人，尹珍那种不甘落后、奋发自强、热爱家乡、回报故土的精神便成为了贵州学人的楷模。
2、张之洞 张之洞（1837—1909），字孝达，号香涛，又是总督，称“帅”，故时人皆呼之为“张香帅”。
晚清名臣、清代洋务派代表人物，出生于贵州兴义府，祖籍直隶南皮。
咸丰二年（1852年）十六岁中顺天府解元，同治二年（1863年）二十七岁中进士第三名探花，授翰林院编修，历任教习、侍读、侍讲、内阁学士、山西巡抚。
两广总督、湖广总督、两江总督（多次署理，从未实授）、军机大臣等职，官至体仁阁大学士。
张之洞早年是清流派首领，后成为洋务派的主要代表人物。
教育方面，他创办了自强学堂（今武汉大学前身）、三江师范学堂（今南京大学前身）、湖北农务学堂、湖北武昌蒙养院、湖北工艺学堂、慈恩学堂（南皮县第一中学）、广雅书院等。
政治上主张“中学为体，西学为用”。
有《张文襄公全集》。
张之洞与曾国藩、李鸿章、左宗棠并称“晚清中兴四大名臣”。
3、杨粲 杨粲，字文卿，小字伯强，系唐僖宗乾符三年（公元876年）入据播州（即今遵义）的杨氏鼻祖杨端之十三代孙。
粲为杨轼之子，幼年过继给伯父杨轸为嗣。
宋宁宗嘉泰初年（公元1201年）袭播州安抚使，执掌播事30余年，是播州史上一位很有作为的中兴人物。
4、孙应鳌 孙应鳌（1527年-1586年），字山甫，号淮海，谥文恭。
贵州清平卫（今凯里）人。
先祖孙华原籍江苏如皋县。
孙应鳌生于明嘉靖六年（1527年），九岁能作文。
嘉靖二十五年（1546年）中举人第一名。
三十二年（1553年）成癸丑科进士，选庶吉士，改户科给事中，出京为江西按察司佥事。
历官陕西提学副使、四川右参政、佥都御史。
隆庆六年（1572年）建清平山甫书院，吴国伦提学贵州时，亲晤应鳌于山甫书院。
官至工部尚书。
5、郑珍 郑珍（1806~1864）清代官员、学者。
字子尹，晚号柴翁，别号子午山孩、五尺道人、且同亭长，贵州遵义人。
道光十七年举人，选荔波县训导，咸丰间告归。
同治初补江苏知县，未行而卒。
学宗许郑，治经学、小学，亦工书善画，还是晚清宋诗派作家，其诗风格奇崛，时伤艰涩，与独山莫友芝并称“西南巨儒”。
所著有《仪礼私笺》、《说文逸字》、《郑学录》等。
传统诗词文化意向：梅,兰,柳等？梅如玉碎，银末舞飞扬。
笑傲红梅凌绝顶，一枝料峭向苍茫。
雪里布芬芳。
兰山叠嶂，遥寄好春光。
天地灵华芳吐纳，岩泉蕴育慧心房。
撷集费思量。
竹超拔处，卓影任修长。
多少凌云鸿远志，虚心到老莫轻狂。
贫瘠愈刚强。
菊盘流穗，芳瑞饰秋妆。
纵有华容千美貌，尚能市井满庭芳。
菊酒浸辞章。
梅黄昏风雨断桥头，更被群芳妒不休。
奇士梅花今古慨，凄凉岂独问天楼。
兰闻香喜识玉兰幽，雅洁清新韵欲流。
入画入歌皆不愧，也宜春色也宜秋。
菊一含翠分黄意念深，有人默契费沉吟。
群芳斗艳争春去，独向清秋展素心。
二含香挹露黄金靥，耐冷凌霜造化功。
不羡繁华桃与李，朱砂石畔笑秋风。
三德全五美号兼材，万物萧条独盛开。
唯有钧翁知我意，笔移金蕊入萧斋。
1、三国时钟会《菊花赋》：“夫菊有五美焉为：黄花高悬，准天极也；纯 黄不杂，后土色也；早植晚登，君子德也；冒霜吐颖，象劲直也；流中轻体，神 仙食也。
”兼材，指菊花有多种用途，如药用、除虫用、食用及观赏用等。
”2、广西艺院大雕塑家、画家朱培钧老曾画菊相赠，并系以诗曰：“萧瑶潇洒有风神，笑傲江湖剑胆心。
最爱千禧迎瑞气，黄花晚节共芳馨。
”题台岛易苏民先生《兰竹图》劲节独能持，幽香有所思。
比邻兄与弟，同气复连枝。
红云滚滚稻粱熟，白鸟翻翻荷柳愁去去莫复道，松柏耐岁寒一点芭蕉一点愁，一声梧桐一声秋，三更归梦三更后。
老梅枝头黄鹂语，晓阁庭前紫燕飞。
蚕妇采桑惊白露，美女思春泣杜鹃。
八月花神谢素秋，一行鸿雁过南楼。
九经辞官叹夕照，三峡壁峙啼哀猿下面的不是同一首诗
有关徽州的诗词、文化徽州——历史地名，简称“徽”，古称歙州。
徽州文化即徽文化，是中国三大地域文化之一。
指古徽州一府六县物质文明和精神文明的总和。
徽州文化和淮河文化、庐州文化、皖江文化形成了安徽四大文化圈，四大文化圈合而为一，总称安徽文化、皖文化。
这不仅是中华文明的重要组成部分，还是中华文明的源头之一。
徽州文化的主要内容有：徽州土地制度、徽商、徽州宗族、徽州历史名人、徽州教育、徽州科技、新安理学、新安医学、徽派朴学、徽州戏曲、新安画派、徽派篆刻、徽派版画、徽州工艺、徽州刻、徽州文献、徽州文书、徽派建筑、徽州村落、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州地理、徽州动植物资源等。
涉及徽州经济、社会、教育、学术、文学、艺术、工艺、建筑、医学等诸学科，凡与徽州社会历史发展有关的内容，都属徽州文化范畴，通常我们用“物质文明和精神文明的总和”来加以概括。
有关徽州的诗词摘选如下：《赠总上人兼简无求居士二首》年代： 宋 作者： 刘子翚多谢徽州吴使君，新诗问劳意何勤。
无求已得心空乐，更作无心出岫云。
《江东报英烈拟封二字侯喜成三绝》年代： 宋 作者： 钱时焕章飞报下徽州，英烈将褒二字侯。
千古沉沉黄壤骨，一朝提上碧云头。
《张安国约同赋仇氏{匡去王加赣}瓮酒》年代： 宋 作者： 张栻人间炎热不可耐，君家瓮头春未央。
想当醉倒卧永日，梦绕清淮归故乡。
后生那得识此酒，从君乞方还肯否。
徽州作赋为欷歔，荆州诗来端起予。
《张提学寄先师文正公新集至代简为答》年代： 明 作者： 邵宝遗书新刻自徽州，千里缄来百拜收。
自信叔孙知不朽，未应巢父得长留。
秘藏不作山中计，重购还供海外求。
青眼独看张侍御，瓣香今有古风流。
《有友人怜予乏劝为黄山白岳之游》年代： 明 作者： 汤显祖欲识金银气，多从黄白游。
一生痴绝处，无梦到徽州。
徽州简介：徽州是浙江省早期雏形浙江西道的一部分，也是江南省分治后安徽之“徽”的来源。
徽州地处黄山与天目山脉间，东临吴越故都杭州，与浙西的金、衢、严三州唇齿相依，风光秀美，山水人文系之，粉墙黛瓦的江南徽派建筑与之相得益彰。
徽文化也成为中外学者重点研究的中华三大地域文化之一。
古徽州钟灵毓秀，文化积淀非常深厚，自古以来人才辈出，有人把这里比作诞生了孔子孟子的山东曲阜和邹城，称徽州为“东南邹鲁”。
中华诗词文化诗词属于文学的一种，文化，在一定程度上可以理解为一种生活方式，文化包括哲学艺术文学思想信仰等，诗词，从目前最早有载的诗经，到唐诗宋词等，一直到现在，不断的发展，进步，从内容和形式，反映生活，表达情感，抒发思想。
诗词是华夏文化重要的一种，中套组成部分。
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如何传承和弘扬中华优秀诗词文化“国学”作为中华传统文化体系中不可或缺的部分，广泛的被人们当做是一种精神信仰，而随之发酵了起来，成为时下引领人们价值观的新概念。
如在学校里设置国学课程，寺庙里开设国学夏令营，企业里开办国学培训班等等。
“国学热”以它一定的适用性及实用性，被企业家用来打造品牌，加深其企业的文化内涵，家长们将《弟子规》等一些国学经典用来作为他们管教孩子的法宝。
随着传统文化持续被人们广泛的继承和发扬，在学习传统文化的态度上，也出现了两种极端的分歧：一种是持全盘否定的文化虚无主义，既把传统文化说得是一团糟而毫无价值可言，特别是在改革开放市场经济和经商大潮的背景下，“国学”曾一度的被边缘化，前不久在人民网上发表了一篇关于上海删除小学语文课本中的8首古诗词和几篇文言文的报道，被一些个网友们认为是数典忘祖的行为，减负还是减传统文化观点也一度引起了人们的热议。
第二种则是持全盘肯定的保守主义态度，死守着固有的传统文化，认为传统文化什么都是好的。
那么，当今社会下，我们该如何领会、继承和发扬好中华民族的优秀传统文化呢？笔者认为，首先，在批判和继承传统文化时，我们心理上既不能是“趋之若鹜”也不能是“疾之如仇” 的态度，而是要对传统文化实现弘扬与超越，要古为今用、推陈出新、取其精华而去其糟粕，传播传统文化的精髓部分，对其不符合时代要求的内容，要加以扬弃。
其次。
在对传统文化的认识方面既要有针对性地学习，同时也要冷静的对待社会上存在的“国学热”，在立足于本民族文化的基础上，采取兼容并蓄、多元共生，从而达到文化的交流共鉴。
不能够强调了国学，就放弃了对外国先进文化的学习，要结合时代的背景，用世界性的眼光来看待我们的传统文化，不但要认真学习、熟知、理解更需要来继承、革新、创造和发展，将中华民族优秀的文化成果传播到世界从而实现百花齐放、百家争鸣的目的！最后，要创造性的转化和发展中华民族优秀的传统文化，支持和引导社会各界力量开展传统文化的弘扬和传播工作，使之深入到社会各个领域，优秀的传统文化只有在生活中才能被全面发展，而我们每个人都是弘扬和传播文化的主体，只有内化于心，外化于行，立足于实践，从自身做起，从身边的事情做起，才能让优秀的传统文化从耳濡目染深入到人们的思想灵魂中，从而真正意义上认识中华民族优秀的传统文化。
中华传统文化是中华民族的历史结晶，是中华民族的文化之根，智慧之魂。
《吟诗词品文化》主题班会,开场白妾薄命【唐】李白汉帝宠阿娇，贮之黄金屋。
咳唾落九天，随风生珠玉。
宠极爱还歇，妒深情却疏。
长门一步地，不肯暂回车。
雨落不上天，水覆难再收。
君情与妾意，各自东西流。
昔日芙蓉花，今成断根草。
以色事他人，能得几时好？
较前朝各代的诗词等文化元明清是不是一个倒退？绝对的倒退，我国文化的颠峰时期当推先秦与唐宋，而宋之后蒙古人建立元朝，对中国的文化一直保持抑制的态度，直到明朝开始复苏，典型的代表就是出现了不少唐宋派的诗人，然而好景不长，到满清统治时期，对文人更是打压的很严厉，观察一下就会发现，元清两朝似乎没有什么特别出名的诗人。
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