纳兰性德淡泊名利的诗词
收藏此文 2020-12-15 19:12:32 | 整理：综合试卷网 | 本文TAG：诗人 诗词 鬼谷子 | 阅读:
要
清.纳兰性德《风流子·秋郊即事》平原草枯矣，重阳后、黄叶树骚骚。记玉勒青丝，落花时节，曾逢拾翠，忽听吹箫。今来是、烧痕残碧尽，霜影乱红凋。秋水映空，寒烟如织，皂雕飞处，天惨云高。人生须行乐，君知否？
清.纳兰性德《风流子·秋郊即事》
平原草枯矣，重阳后、黄叶树骚骚。记玉勒青丝，落花时节，曾逢拾翠，忽听吹箫。今来是、烧痕残碧尽，霜影乱红凋。秋水映空，寒烟如织，皂雕飞处，天惨云高。
人生须行乐，君知否？容易两鬓萧萧。自与东君作别，刬地无聊。算功名何许，此身博得，短衣射虎，沽酒西郊。便向夕阳影里，倚马挥毫。
清.纳兰性德《采桑子·塞上咏雪花》
非关癖爱轻模样，冷处偏佳。别有根芽，不是人间富贵花。谢娘别后谁能惜，飘泊天涯。寒月悲笳，万里西风瀚海沙。
清.纳兰性德《水调歌头·题西山秋爽图》
空山梵呗静，水月影俱沉。悠然一境人外，都不许尘侵。岁晚忆曾游处，犹记半竿斜照，一抹界疏林。绝顶茅庵里，老衲正孤吟。云中锡，溪头钓，涧边琴。此生著几两屐，谁识卧游心？准拟乘风归去，错向槐安回首，何日得投簪。布袜青鞋约，但向画图寻。
清.纳兰性德《金缕曲·赠梁汾》
德也狂生耳！偶然间、淄尘京国，乌衣门第。有酒惟浇赵州土，谁会成生此意？不信道、遂成知己。青眼高歌俱未老，向尊前、拭尽英雄泪。君不见，月如水。共君此夜须沉醉。且由他、娥眉谣诼，古今同忌。身世悠悠何足问，冷笑置之而已！寻思起、从头翻悔。一日心期千劫在，后身缘、恐结他生里。然诺重，君须记。
清.纳兰性德《踏莎行·倚柳题笺》
倚柳题笺，当花侧帽，赏心应比驱驰好。错教双鬓受东风，看吹绿影成丝早。金殿寒鸦，玉阶春草，就中冷暖和谁道。小楼明月镇长闲，人生何事缁尘老。
纳兰性德（1655－1685），满洲人，字容若，号楞伽山人，清代最著名词人之一。其诗词“纳兰词”在清代以至整个中国词坛上都享有很高的声誉，在中国文学史上也占有光采夺目的一席。他生活于满汉融合时期，其贵族家庭兴衰具有关联于王朝国事的典型性。虽侍从帝王，却向往经历平淡。特殊的生活环境背景，加之个人的超逸才华，使其诗词创作呈现出独特的个性和鲜明的艺术风格。
请问,古文中,哪些有典故的词,表示＂归隐＂或者＂淡泊＂＂不问世...
休言万事转头空，未转头时皆梦。
---------------------------------------千载庭前柏子香，源源泉水涌琼浆。
我来不作寻常见，瓦砾堆中坐道场。
古殿依然对远山，青龙白虎护禅关。
一池甘露流不竭，化作春风育世间。
残碑历历卧堂前，尽是前贤未了缘。
世道人心多变化，祖宗家业付狼烟。
毁寺驱僧忆昔年，庐居火籍事连连。
欣逢鼎革还仁政，又听禅门法语宣。
荒凉古寺锁炊烟，不见僧归五十年。
寄语堂前新衲子，山门有望续薪传。
七十残年事若何？萧萧白发一南柯。
余生好作归家计，且结茅庵送逝波------------------------------------回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
中国古代都有哪些辞官归隐的诗人？最好有诗句表现
中国古代归隐田园的诗歌并不在少数，当我们提到山水田园诗的时候，陶渊明的《归田园居》始终是茫茫诗海中那颗闪耀的珍珠。
它字里行间透露出来的那种自然﹑清新﹑纯朴的乡野气息是其它同类诗词所无法相比的，真实的如同诗人锄下翻松的泥土。
了解任何一个艺术作品的实质，都必须通过与作者时代的时空转换回到作者的身边看到他是怎样的生活，在怎样的情况下触发了灵感，为什么而创作。
这首诗是在他坚定的走上归隐之路后一年所作，心境已经相当的淡泊成熟，又不乏当日辞官而去的感触余温。
在此之前他一直过着仕隐不定的生活。
我把这首诗看作诗人终于发现了自我并勇敢的肯定自我的开篇之作。
“少无世俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去十三年。
”开篇两句颇有一些“人的觉醒”的意味。
在多次不得志时他也归隐了多次，但这与后世那些寻求终南捷径的文人们不同，其价值在于他是在寻找一种适合自己并且与社会价值观平行的生存方式而非借此寻找再次出世的机会。
为人生中目标太过明确时，结果往往是迷失了自己，自己为自己设计的那个自己常常不是真正的自己。
陶渊明在追求政治理想时必然有着成型的计划，未来的人生一定有着美好的展望，这些可能是他所希望的，也或许是他身边的人对他的期望。
在生活中，现实的世界，大众的意识让我们以为这（我认为出仕是当时文人的普遍理想，文人都追求共同的一个目标，忽略自身的特点。
在现代社会，我们依然有着种种自我定义对真实自我的限制。
）就是生活，当我们强迫自己去遵循这种生活的时候，我们以为我们在努力的使自己变得更加适应这个环境，这使我们感到不适和压抑。
执迷于不可见的前方，使得道途上的其它都变成了黯淡的灰色，于是不安和挣扎让我们忽然在某个启示下觉醒，于是回头发现自己还在那里，还是自己，好象已经回到了过去所愿的某个安详的时刻，但实际又是一个升华了的自我。
在不断的反复和徘徊中终于找到了自己。
陶渊明的归隐没有丝毫勉强无奈的意思，因而诗中自然清新，朴实中展现农家之乐。
我可以想象诗人在彻底归隐之前的思想斗争的苦闷，不断在社会群体意识与真我的选择中挣扎，想融于社会，却无法按捺自己正直，自由的本性。
我想象他是在某个清晨一早醒来，一拍脑门豁然开朗，释然的接受了“性本爱丘山”的自己，拿着锄头悠然归隐去了。
他慨叹道“误落尘网中，一去十三年。
”流露出的对整个前半生在尘网的痴迷、摇摆的反思和忏悔。
但此笔仅是一叹，并无深及肺腑的悔恨，我们仿佛看到诗人在山下劳作时抬头看见夕阳时淡淡一叹，望着红色混合的天边发一小会儿呆，然后继续埋头耕耘，或许他的脸上还挂着一丝淡然的自嘲的笑意也未可知。
我们姑且认为出世这一段是诗人的人生道路上的一段歧路（违背了诗人的本愿），而诗人也淡泊的接受了这一段。
也许他也希望自己没有经历过这一段会有多好，但也许没有“误落尘网”的这一段，他就永远都达不到这样超然的境地。
这就是人生的规律，如同价值规律中商品价格围绕价值上下波动一样，人生的轨迹围绕着真我的水平线上下波动，偏离的太远总会回来，我们需要的是在尝试中早点找到自己，增加交点，减少偏离的距离。
然而，面对现实生活时，我们所看到所了解的却常常干扰了选择，我们面对每一具体情况的时候，我们知道很多规则规律经验，可是却常常不知道用哪一条来指导自己的行动。
”何谓自然？自己如尔。
西方也探讨这样的规律，从他们的古代就开始，我们可以在希腊神话或者北欧神话里看到无论是伟大的宙斯还是神力的奥定，他们创造了人类，而他们自己的命运却也早已在预言书上写好了，人类创造了神，用他们的喜怒哀乐来解释人世间种种奇妙的现象，而把探讨真正的主宰者——规律的任务交给了他们用无限想象力创造的神们。
这里我总要觉得西方人有着可爱的会偷懒的小聪明，而中国却不安于这些宗教氛围的解释，总有人积极地寻找并早早地给出了“自然”这样精妙的答案。
这样看来是简单了，找到自己，照着自己做就可以了，但实践上并非如想象那般容易，国际象棋32个棋子就产生了10的120次方种可能，而人的思想每分每秒都在发生着微妙的变化，谁也不知道这无限可能的结果是什么，每个人的故事可能大同小异，可是每个细节都不可能相同，正如世界上没有完全相同的两片树叶，也没有完全相同的两个人，先哲前辈们给了我们许多经验，可是哪些能用到自己的身上还要经过自己的探索和寻找，陶渊明在出世和入世的反复中一定经历过彻夜难眠的夜晚，一定曾郁结而饮酒也不能销愁，然而终于超脱接受了自己，不管三十年还是十三年都只是一个必由之路，他这一声“误落尘网中，一去十三年。
”的慨叹，因是颇含辛酸，感触良多却淡然而出的。
“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
”则是对自己的选择的一种肯定，认为自己回到了自己。
后面几句描写自己的归隐生活，并无铺张华丽的渲染生活，也没有矫揉造作的赞美生活有多美好，朴实平淡的叙述真实而...
古代关于月亮,诗人官场失利的诗句,不要淡泊名利特别明显的。
怎么写好诗词？第一、我觉得初学诗词，格律知识要懂一些，对于格律诗来说格律已成定式，可以找这方面的只是来看，但要学填词，我觉得应该要有一本词谱。
第二、懂了一些格律方面的知识就可以看看一些诗词，要先学会分析诗词，了解诗词，欣赏诗词。
第三、要经常写一些诗词，但在写的同时要多看书，看诗词是一方面，同时还要看看古人的一些著名诗词，并去用学到的知识分析它，再看看名家的评说。
第四、除了看有关诗词方面的书外，还可以看一些有关美学方面的书籍，毕竟艺术是相通的，比如说美学基本原理中的对比与统一，节奏与韵律都很适合诗词。
还可以读点音乐方面的书，节奏在诗词与音乐中都很重要，毕竟诗词与音乐原来是一家。
归园田居体现陶渊明淡泊名利的诗有哪些
淡泊《拟挽歌辞》：死去何所道，托体同山阿. 《归园田居》其三：衣沾不足惜，但使愿无违.宁静《饮酒》：采菊东篱下，悠然见南山. 五柳先生《五柳先生传》：先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉.《归园田居》其一：方宅十余亩，草屋八九间，榆柳荫后檐，桃李罗堂前.《五柳先生传》原文：先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉.闲静少言，不慕荣利.好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食.性嗜酒，家贫不能常得.亲旧知其如此，或置酒而招之，造饮辄尽，期在必醉.既醉而退，曾不吝情去留.环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也.常著文章自娱，颇示己志.忘怀得失，以此自终.赞曰：黔娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵.”其言兹若人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？本文取正史纪传体的形式，重在表现生活情趣，带有自叙情怀的特点.作者以简洁的笔墨表达不同流俗的性格，塑造了一个清高洒脱、怡然自得、安贫乐道的形象.作者写此篇时已是晚年，生活相当困苦窘迫，但作者丝毫不后悔自己选择的归隐生活，而是以古贤者颜回自况，表达了自己安贫乐道的情怀.本文是作者托言为五柳先生写的传记，实为自传，沈约《宋书·隐逸传》和萧统的《陶渊明传》都认为是“实录”.文章从思想性格、爱好、生活状况等方面塑造了一位独立于世俗之外的隐士形象，赞美了他安贫乐道的精神.表达了作者不慕荣利，安贫乐道，清高不羁，不与世俗同流合污的高尚道德品质与节操.
关于名利的诗词
李白 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！还有下面这首陶渊明《饮酒》结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
寻找一些有关隐居的诗句！！！！！
1、白发当归隐，青山可结庐。
——陆游《思蜀》 释义：满头白发应该归隐山林，在青山出结庐而居。
2、扰扰平生成底事？镜湖归隐老黄冠。
——陆游《题斋壁》 释义：人生中有纷纷扰扰的人和事，来来往往不停歇。
3、清溪深不测， 隐处唯孤云。
——常建《宿王昌龄隐居》 释义：清溪的水深不可测，隐居的地方只见一片白云。
4、种豆南山下，草盛豆苗稀。
——陶渊明《归园田居·其三》 释义：我在南山下种豆，杂草茂盛豆苗稀少。
5、晨兴理荒秽，带月荷锄归。
——陶渊明《归园田居·其三》 释义：早晨起来到地里清除杂草，傍晚顶着月色扛着锄头回家。
6、结屋水云村，车尘不及门。
——王维《山居秋暝》 释义：春日的芳菲不妨任随它消歇，秋天的山中王孙自可以久留。
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描述古诗中诗人情感的四字词？比如报国无门,壮志未酬,向往隐居生...
这个很复杂，诗歌有借景抒情，以景衬情，即景生情，借古抒怀，怀古伤己，借古讽今..... 情感主要与写作背景有关，先看作者所处的时代背景以及人生经历。
很多诗人的都有自已始终固定表达的几种情感。
以下是最具有代表性的例子： 魏晋时期：魏晋多隐士，多表现向往自然，厌弃官场，以及淡泊名利，超脱生死。
这一点《兰亭集序》就能表现出来，陶渊明为主要代表。
初唐诗人：多为圣主难逢，怀才不遇 eg《登幽州台歌》陈子昂盛唐诗人写国家的少，多抒发有关自己的人生情感，就得结合例子具体分析了唐朝由盛转衰：心怀天下，忧国忧民 eg杜甫晚唐诗人：感慨历史变迁，昔盛今衰 感叹自然永恒，人世沧桑 讽谏当今统治者，不要......（重蹈覆辙），而要...... eg《过华清宫绝句》杜牧 6. 宋朝诗人：报国无门，壮志难酬 eg陆游、辛弃疾 总之，建功立业，施展抱负是中国几千年来文人的最高理想，很多诗都与这个有关（李白、杜甫、苏轼、范仲淹......so on） 宋朝以后很少有太大牌的诗人，主要根据写作背景及诗歌种类、意境分析，真真得自己想了。
比如说楼主所提的喜爱春天，年华易逝，物是人非，建功立业，依依惜别，思念故里，忧国忧民怀念故国，思念故乡，怀念友人，依依惜别......如果理解了诗歌内容，分析情感应该就不难了。
（墨梅）这首诗里哪一句表达了王冕淡薄名利的情操？
您好，是“不要人夸颜色好（好颜色），只留清气满乾坤”这句.望采纳！谢谢！这是一首题画。
墨梅就是颜色艳丽的梅花。
诗人赞美墨梅不求人夸，只愿给人间留下清香的美德，实际上是借梅自喻，表达自己对人生的态度以及不向世俗献媚的高尚情操。
它由淡墨画成，外表虽然并不娇艳，但具有神清骨秀、高洁端庄、幽独超逸的内在气质；它不想用鲜艳的色彩去吸引人，讨好人，求得人们的夸奖，只愿散发一股清香，让它留在天地之间。
这两句正是诗人的自我写照。
王冕自幼家贫，白天放牛，晚上到佛寺长明灯下苦读，终于学得满腹经纶，而且能诗善画，多才多艺。
但他屡试不第，又不愿巴结权贵，于是绝意功名利禄，归隐浙东九里山，作画易米为生。
“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”两句，表现了诗人鄙薄流俗，独善其身，不求功勋的品格。
陶渊明在归去来兮辞中哪一句抒发了他淡泊名利,洁身自好
富贵非吾愿，帝乡不可期。
意思是：富贵不是我所求，修成神仙是没有希望的。
原文节选： 已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。
怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。
登东皋以舒啸，临清流而赋诗。
聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！ 译文： 算了吧！活在世上还能有多久，为什么不放下心来任其自然地生死？为什么心神不定，想要到哪里去？富贵不是我所求，修成神仙是没有希望的。
趁着春天美好的时光，独自外出。
有时放下手杖，拿起农具除草培土；登上东边的高岗放声呼啸，傍着清清的溪流吟诵诗篇。
姑且顺其自然走完生命的路程，抱定乐安天命的主意，还有什么可犹疑的呢！...
古代著名归隐人士有哪些？4
人不堪其忧，饿死于首阳山。
NO。
晔晔紫芝，可以疗饥。
唐虞世远，吾将何归，他们大都“弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达”。
7人常聚在当时的山阳县（今河南修武一带）竹林之下？驷马高盖，其忧甚大、陶沔在州的徂徕山竹溪隐居，世人皆称他们为“竹溪六逸”。
他们在此纵酒酣歌， 孔子最得意弟子。
《雍也》说他“一箪食，卫国（今河南鹤壁市淇县）人，而伯夷。
字子渊。
因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷子、叔齐耻食周粟，逃隐于首阳山，云弄竹溪月”之句，便是对这段隐居生活的深情回忆。
浔阳柴桑人（今九江市）人，东晋末期南朝宋初期诗人、辞赋家、散文家、田园诗人。
帝尧在位的时候。
为人谦逊好学，“不迁怒。
富贵之畏人兮，不如贫贱之肆志。
” NO.6 竹林七贤 “竹林七贤”是指中国魏晋时期7位名士、叔齐 伯夷为商末孤竹君之长子。
NO.8 陶渊明 陶渊明（约365—427），李白移家东鲁，与山东名士孔巢文。
常入云梦山（在河南鹤壁市淇县境内）采药修道。
即使有朝廷的诏令，也有很多淡泊名利超然物外的贤者对此无动于衷，而这些隐士也往往被人赞誉为真正的隐者，颜回被列为七十二贤之首，眉皓发白，故被称为“商山四皓”。
NO.10 “竹溪六逸” 唐开元二十五年、韩准、裴政，帝尧想请他出任九州长官。
传说尧帝以天下让给巢父，在陋巷、阮籍、刘伶对司马氏集团均持不合作态度，嵇康因此被杀，亦颜渊。
山涛、王戎等则是先后投靠司马氏，一瓢饮，诗思骀荡，后来李白《送韩准裴政孔巢父还山》诗中曾有“昨宵梦里还，他跑到颍水边洗耳，表示不愿意听这种话。
以自己淡泊名利的崇高节操赢得了后世的尊敬，啸傲泉石，举杯邀月，字元亮，巢父不肯受。
不幸早死。
自汉代起，采集野菜而食之，历任高官，成为司马氏政权的心腹。
此后历代统治者不断追加谥号，还写了一首《紫芝歌》以明志向：“莫莫高山，深谷逶迤、张叔明，从而被奉为隐士的鼻祖。
巢父也是同时期的隐士，姓墨胎氏。
初，孤竹君欲以次子叔齐为继承人，及父卒，叔齐让位于伯夷。
伯夷以为逆父命，遂逃之，而叔齐亦不肯立，亦逃之。
后来武王克商后，天下宗周。
刘邦久闻其大名，曾请他们为官而被拒绝。
他们宁愿过清贫安乐的生活，卒后亲友私谥靖节，世称靖节先生、王戎及阮咸。
是阳城（今山西洪洞）的大贤，肆意酣畅，故世谓竹林七贤。
7人的政治思想和生活态度不同于建安七子、阮籍、山涛、向秀、刘伶。
山居不营世利，在树上筑巢而居，时人号曰巢父、甪（lu）里先生周术、绮里季吴实和夏黄公崔广四位著名学者。
他们不愿意当官，长期隐藏在商山，出山时都80有余。
一说名潜，字渊明。
自号五柳先生，有时祭孔时独以颜回配享。
NO.2 伯夷.3 鬼谷子 鬼谷子，姓王名诩.1 许由、巢父 许由是尧舜时代的贤人，晚年更名潜。
鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符》 NO，回也不改其乐”.4 颜回 颜回：（前521~前481年）春秋末鲁国人。
在政治上，嵇康，不贰过”。
他异常尊重老师，对孔子无事不从无言不悦。
以德行著称，孔子称赞他“贤哉回也”，“回也，其心三月不违反、仁”，据说曾想把君位传给他，遭到了他的严词拒绝。
他逃到了箕山隐居起来，包括：魏正始年间（240-249）嵇康隐士就是隐居不仕之士。
鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子。
另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说。
NO.5 “商山四皓” “商山四皓”指的是汉初（公元前200年左右）的东园公唐秉，他们才华横溢名声在外，却因为这样那样的原因无意仕途归隐山野，在中国历史上留下美名。
NO
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