今古奇观中的四句七言诗
收藏此文 2020-12-15 19:19:08 | 整理：综合试卷网 | 本文TAG：帝国 武帝 汉武帝 | 阅读:
要
这是一首回环诗，具体如下面这样读：天上飞龙天上飞，飞上天龙一里仙，仙里一龙成就我，我就成龙飞上天。天上飞龙成就我，我就成龙一里仙，仙里一龙天上飞，飞上天龙飞上天。最后两个字是昼夜的古诗古诗结尾是“昼
这是一首回环诗，具体如下面这样读：
天上飞龙天上飞，飞上天龙一里仙，仙里一龙成就我，我就成龙飞上天。
天上飞龙成就我，我就成龙一里仙，仙里一龙天上飞，飞上天龙飞上天。
最后两个字是昼夜的古诗
古诗结尾是“昼夜”应该没有，昼夜是仄声，古诗压仄韵的本来就不多人写，词的话有可能，但刚好在结尾的也应该没有下面是一些含有“昼夜”的诗词送王孝廉觐省作者： 李白彭蠡将天合，姑苏在日边。
宁亲候海色，欲动孝廉船。
窈窕晴江转，参差远岫连。
相思无“昼夜”，东泣似长川。
减字木兰花·题雄州驿作者： 蒋氏女 朝云横度。
辘辘车声如水去。
白草黄沙。
月照孤村三两家。
飞鸿过也。
万结愁肠无“昼夜”。
渐近燕山。
回首乡关归路难。
送张籍归江东（评分人数不足）朝代：唐代作者：王建原文：清泉浣尘缁，灵药释昏狂。
君诗发大雅，正气回我肠。
复令五彩姿，洁白归天常。
昔岁同讲道，青襟在师傍。
出处两相因，如彼衣与裳。
行行成此归，离我适咸阳。
失意未还家，马蹄尽四方。
访余咏新文，不倦道路长。
僮仆怀昔念，亦如还故乡。
相亲惜“昼夜”，寝息不异床。
犹将在远道，忽忽起思量。
黄金未为罍，无以挹酒浆。
所念俱贫贱，安得相发扬。
回车远归省，旧宅江南厢。
归乡非得意，但贵情义彰。
五月天气热，波涛毒于汤。
慎勿多饮酒，药膳愿自强。
有哪句古诗可以讽刺一个人品质很恶劣的？
1. 无羞恶之心，非人也。
——《孟子·公孙丑上》2. 人必自侮，然后人侮之。
——《孟子·离娄上》3. 人一定是先有自取其辱的行为，别人才会侮辱他。
人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。
——《孟子·尽心上》：不知羞耻的那种羞耻，才真的是不知羞耻啊！4. 人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。
——杨雄《法言·君子》5. 人有耻，则能有所不为。
——朱熹《朱子语类》6. 倦十三五刑不如一耻。
——吕坤《呻吟语·治道》...
评价汉武帝的诗
汉帝国是一个充满了光荣与寂寥、童话般华丽的封建王朝，对于今天的东亚人，这个伟大的帝国投下的背影与梦想值得我们去追忆与品味；总之：第一帝国无愧于“强汉”、“隆汉”与“雄汉”等诸多盛誉； 威震寰宇、煌煌盛大的汉帝国受到后世东方文明的推崇与景仰，从下面的贴图我们可以发现今学家笔下的汉代史观。
汉帝国（约公元前206年-公元220年）东亚历史上强大的封建帝国。
公元前206年，刘邦灭秦，称帝，国号汉，建都长安，史称西汉或前汉。
公元25年，皇族刘秀重建汉朝，建都洛阳，史称东汉或后汉。
汉代共历24帝，四百零六年，在世界历史上：汉帝国以国力强大、对 外 扩 张、持久的强盛统一而称誉世界，其疆域“东抵太平洋、西到帕米尔高原、奥克苏斯，南包整个印度支那、北及安加拉河，中西伯利亚”；帝国孝武皇帝时是世界上最强大繁荣的国家。
一个壮阔的王朝背影给我们后世留下的不仅仅是简单的敬仰与尊崇，伴随强大帝国而生的伟大帝王是值得我们去撩发“思幽古之情”的，刘彻就是这样的“天之娇子”，是他还让我们日渐倾颓的大和民族在迷失中依然保留着一丝高贵与雄健，是他还让大和民族可以去触摸一个伟大的帝国的背影，是他还让我们贫瘠的血管里流淌着“血 性与勇武”.... 日本人眼中的汉朝和汉武帝“国恒以弱灭，而汉//独以强亡！”当强大的大汉帝国坍塌于国内强大割据力量的争斗时，一个伟大的时代结束了，古代国度中的光荣与梦想结束了，当“匈奴刘氏贵族”崛起于代北时，“华夷之辩”的魔咒在凛冽的朔风中开启，这些与汉武帝有点关系的草原雄鹰似乎也在继续进行着一种“汉武帝”似的诠释：征服、再征服！ 赛贤斋主人曰：帝国兴盛万国朝， 华夏运昌多英豪。
自强方能臣强寇， 神州复兴靠吾曹。
汉武帝“内兴制度，外事四夷”，为千古名帝。
人多习知其雄材大略、多欲奢费、残酷无情的一方面，孰不知，武帝虽尊为皇帝，在威严冷面的背后，也有着一颗生动活泼、多情善感的心。
他喜辞赋、爱歌舞、好游历，其丰富的内心世界，不是表现在政事上，也不仅仅表现在生活上，而且也表现在《诗》上。
《汉书·艺文志》云：“《书》曰：‘诗言志，歌咏言。
’故哀乐之心感，而歌咏之声发。
诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。
故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。
”武帝学诗、读诗、品诗、作诗，一方面乃制度兴作，一方面则舒志怡情。
“诗”之与武帝，可谓关系深厚焉。
但是，对于太子刘彻，却酝酿着改变，他的老师是著名的儒生、身受“鲁诗”大家申公亲传的王臧，《汉书·儒林传》云：兰陵王臧既从（申公）受诗，已通，事景帝为太子少傅。
此当即为武帝师之证。
武帝幼时既已受诗教，而其在为太子前，受封胶东王。
据钱穆先生讲，在西汉前中期，存在两个学术中心，一为河间为中心的经术中心，一为以淮南为中心的辞赋中心，“词赋之学，近源吴梁，远溯齐楚，以南人之巫风，泽海国之仙思，其学亦东方齐鲁之支流与裔”（钱穆：《秦汉史》，三联书店2004年版，第83-84页）。
而据《汉书》，文帝子梁孝王也喜文辞诗赋，身边有邹阳、枚乘、严忌子诸人，皆文辞之士，梁国诗赋亦盛。
梁、楚乃长安与胶东国间要道，胶东近于此辞赋中心，可以试想，武帝与胶东国关系或极密切，受其文化熏陶也是理应必然，史称武帝“好文辞，向儒术”，信然（《史记·封禅书》）。
《诗》，是儒家《五经》之一，为儒学元典，不仅蕴含着儒家重要的政治思想，也可以“兴、观、群、怨”。
武帝自幼受教于《诗》学大家，其思想受儒家影响极深也是当然，武帝一朝，立明堂，建封禅，行郊祀，改正朔，莫不因于此。
一方面，武帝甫即位，王臧即上书宿卫，武帝以王臧为郞中令，以其同学赵绾为御史大夫，并征申公，欲进行政治改革，但因窦太后反对而暂时失败（见陈苏镇：《汉代政治与〈春秋〉学》，中国广播电视出版社2001年版，第204页）。
虽然如此，但建元元年“罢申、商、韩非、苏秦、张仪”诏以及征贤良文学对策则是实行了的。
是故，中国政治思想至武帝时为之一变，使儒学思想成为政治的主导思想，与武帝自小学《诗》、受诗教、向儒学有很大的关系。
《乐记》曰：“王者功成作乐，治定制礼。
”班固述武帝之功，其一即为“作礼乐”（《汉书·武帝纪“班固赞曰”》）。
礼乐乃儒家之重要内容，也是儒学参与政治建构的重要组成部分，“诗、赋、颂”则为其表现形式。
史曰：“至武帝定郊祀之礼，祠太一于甘泉，就乾位也。
祭后土于汾阴，泽中方丘也。
乃立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴。
以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。
以正月上辛用事甘泉圆丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。
夜常有神光如流星止集于祠坛，天子自竹宫而望拜，百官侍祠者数百人皆肃然动心焉。
”（《汉书·礼乐志》）礼乐作为政治制度在汉武帝时树立起来，诗赋为之一盛。
郊庙歌辞“其所以用於郊庙朝廷，以接人神之欢者，其金石之响，歌舞之容，亦各因其功...
历代名人咏嵩山的古今诗词,
王维 《归嵩山作》 清川带长薄，车马去闲闲。
流水如有意，暮禽相与还。
荒城临古渡，落日满秋山。
迢递嵩高下，归来且闭关。
嵩 山 清/顾炎武 位宅中央正，高疑上界邻。
石开曾出启，岳降再生申。
老柏摇新翠，幽花茁晚馨。
岂知巢许窟，多屗济时人。
奉和宋次道游嵩十五韵 宋/刘敞 嵩峰三十六，皆在青云端。
宿昔望见之，恨不生羽翰。
卷脔尘土中，日月如波澜。
迩来老将至，更觉行路难。
闻君谢车徒，选胜穷峰峦。
幽深每独往，神异多所观。
若有真仙子，羽衣白玉颜。
吹笙烟雾中，举手留盘桓。
信非人间境，邈与时俗恋。
顾怀平生旧，慰以逍遥篇。
三复想在目，令人愧衣冠。
处世阔且疏，幼舆亦有言。
一丘与一壑，自谓无间然。
安得从君游，解缨弄云泉。
昏昏岁复晏，相望空长叹。
...
古代带咏字的名人 （古诗 词名也可以）
据《玉台新咏?古诗 为焦仲卿妻作》，诗中有“府吏得闻 之，堂上启阿母”“兰芝惭阿母，儿实 无罪过”等句内中“阿母”即指母 亲。
宋?陆游《浣花女》：“江头女儿双髻 丫，常随阿母供桑麻。
”清?孙蕙（安 宜行）：“阿妻阿母还佣人，岂但医疮与钢肉?”又说即西王母，是神话传说中的女仙。
阿母谓其昵称。
历代 史书多有记载，但其形象旧说近于 怪物。
如晋?郭璞注（穆天子传》曰： “西王母，如人，虎齿，蓬发，戴胜，善啸。
“稍后，描述为美面的中年妇人。
如旧题汉?班固（汉武帝内传》：“王 母上殿，东向坐……文彩鲜明，光仪 淑穆。
”诗词中常以之作咏仙家的典故。
唐?施肩吾《赠女遂士郑玉华二 首》其二明镜湖中休采莲，却师阿 母学神仙。
”淸?陆圻七夕有感》：“剖核谁当来阿母，吹笙何路问浮 丘。
”
关于赞美烛之武的诗词（古代的）
予七十赵监税见贺以诗次韵-全宋诗-陈造平生烛之武，况已雪髯翁。
誉我犹时用，君言恐未公。
赵季茂通判惠诗走笔奉和十篇-全宋诗-岳珂天巧与天宜，雕锼焉用诗。
冥鸿吾自爱，隐豹彼何知。
牧笛方堪听，胡笳不奈吹。
伤时烛之武，老矣不能为。
转载请注明出处诗词网 今古奇观中的四句七言诗