汉族和人人之日本开战谁能胜利

这个不好说的

毕竟和族背后有美利坚

如果米利坚不管不问的话

汉族有很大胜算

用日语写一篇学习日本古代历史后的感想

日本は我が国の南北以前无自分の歴史の文字の记録、日本研究日本古代史やに古史基本中国に頼る歴史典籍と考古発见。

2：日本の文字问题、中国の隋唐以前の日本は统一の言语と文字がなくて、いかなる歴史文化の记载、隋唐の时期に日本の学习中国の汉字は自分の简単な改造后の贵族の上层の使用、贵族が使用する文字文化学习の机会に、次第になって今统一の日本语。

3：日本の地理的制限や文化が遅れている决定した日本の贵族の可能性が高いと外部に勉强して、日本の岛の地理的条件の制限が决まった庶民は生活のために苦労は贵族が支配阶级こそ経済条件を学ぶ外国；日本の岛の地理（学）の决めた贵族や支配者だけが外部に触れるの机会に日本の特殊な岛の地理や文化経済の遅れが决まった日本に勉强しなければならない外部が庶民は直接学习外部文化の文化の基础。

だから日本の家族统制今そうから、日本からの変革はトップダウンの改革で革命ではない、これもどうして日本の统治者は真っ先に贵族と勉强して外部の先进的な文化の客観的な原因。

4：日本の歴史の区分は中国は非常にはっきりと、日本の歴史をいまだに歴史时期や阶级区分はまだ大きな违いは日本の歴史と文化の古代遅れた客観的に必ず反映して、日本の歴史は唐から文献が、以降の日本の歴史はやっと次第に豊かに。

唐以前の歴史は纷争大きな。

でも确かなことは大の区别ははっきり：日本は大华革新以前は完全に奴隶社会、大华革新から徳川幕府は日本の形成时期を経験した后、平盛清北条氏は、源頼朝は、足利氏は、徳川幕府は日本の大和の民族の定型日本文化统一时期も、日本の封建社会の最盛期で、明治维新以降の経験など。

5：日本が中国に学习の主要な时间は唐宋2朝鲜：唐を强大な统一の封建王朝は日本统治の影响が大きく、大化の改新は圣徳太子の改革、経済の上で全国土地は天皇にすべて、地主と农民の徴税、派官僚あちこちへ行って官管理现地でただ至上の改革しかも彻底しないので、信长と秀吉统一日本前に日本统一はない日本の封建社会定型时期！日本をまぎらす遣唐使学习中国から勉强し中国の各方面で、特に禅仏教の天台宗や真言宗や、儒家思想など、その间に入って日本からの封建社会の封建地主割拠の时代。

宋の时期に日本と中国の贸易は频繁に全面的に勉强し、中国の先进的な生产力と社会の文化。

元中国侵略日本二度が未成功、明の时期に日本の社会と経済に戦国大名时代の日本の経済と社会の全面的かつ急速な発展。

豊臣秀吉1595年まで日本を统一朝鲜侵略中国失败からあなたが基本に勉强をしない。

6：日本の天皇は：日本は圣徳太子の大化の改新以前は数世代の天皇、大化の改新后に天皇が生前にさかのぼった多世代天皇最古の神武天皇は昔もない天皇。

たとえ大化の改新时期も太政大臣らが実権を握って、大化の改新から明治维新の千年の时间の内に天皇がほとんど実権の周东周のものを含んで、とたいして违わない。

大化の改新后、徳川幕府の期间日本は他の势力をコントロールできない全国から廃止天皇の势力が出现し、また日本の明治维新の初期のほかの基本以外にない农民蜂起、これで天皇保留から徳川幕府。

徳川幕府によって経済基础と军事のコントロール、地方大名藩の抑制が直接制御が全国から天皇の名义のアピール力がを求めて、神の道教の影响も目立った天皇の宗教の影响力そして千年以来ずっと存在より、天皇は、徳川の幕府の时期も保存。

时期は倒幕运动に出た孝明天皇のほかの明治天皇の皇亲势力と武士や资产阶级连合打撃幕府势力、ブルジョア阶级の革命の力を统一していないそして天皇の特殊な役割や明治天皇の主観的なパワーで天皇の地位を确立した强化立宪君主制の资本主义国。

七：大和民族と日本の文化を形成：日本では、大化の改新徳川幕府时代から千年の时间の内に日本の主要な力は関东、関西世代大と地域の地名を后の大和民族の名前、日本の特殊の地理、徳川幕府の后まで徳川幕府の二百七十余年时间形成今日あなたの日本民族と文化。

言うことができるのは织田信长の统一戦争豊臣秀吉の日本は徳川幕府は、徳川幕府はもっとない大和民族！8：日本の特殊な地理や文化、可能接触外部の経済はただ上层支配阶级は、チャンスを勉强する外部のはもっと支配阶级だけなので、日本の発展には至上の改革。

日本の特殊の地理的な位置を决めた自主的な経済的基盘が弱いため日本の统治者は非常に重视し、対外贸易を発展させるため、支配阶级は世界の先进的な文化をよく接触。

日本の地理、日本の経済に劣ると没落する武士阶级の生活のためには常に内の対外略夺、と神の道教の特殊な役割が军国主义の基础。

九：神の道教：神の道教は日本民间の长期の形成の日本国内の宗教、それは主に日本の长期割拠统制による各地の中小地主自分の利益を守るために形成の日本の家族や集落若い侍の间の民间信仰は、その后の伸びが国家の民族的そして宗教化。

从日本经济发展历史,总结日本人的性格特点

一 基本上，日本的起源大家认可的是从中国的秦代开始。

因为当然日本人少，而且只有自然灾害多，所以养成了团结对付一切困难的习惯，因为单个人的力量是有限的。

这就养成了日本人团结，忧患的性格特点。

二 日本是一个岛国，自然资源有限，而且历史没有中国长，所以到了特别是唐代，中国的文化政治经济的世界的强大时，日本人固有的忧患的性格又让他们努力学习先进的生产力，发展贫乏的文化和政治经济。

这种师夷长技的性格特点从日本的唐代文化印迹到日本的明治维新，学习西方成为世界强国的过程中也可以看出来。

三 因为中国的强大，日本人也学习到了中国的礼义廉耻，然后发展成日本人自有的谦让卑恭的性格特点四 从日本自身的发展中，统治者一为转嫁国内矛盾，二为增加岛国自身贫乏的自然资源，不断略夺周边国家，从中吃到好处，再加上看好近代西方的殖民行为，渐渐养成了骨子里侵略别国的性格特点

请用一句古诗词形容总结你的2018？

“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。

感觉2018过得太惊喜了。

每次自己感觉快要完蛋的时候，都能够找到新的方式解决自己的问题。

比如感觉自己快过上吃泥巴的生活，又羞于向父母要生活费的时候，学校的补助就发了下来。

感觉自己肯定考不过某种考试的时候，偏偏又降线了。

担心自己能力太差毕不了业的时候，发现周围全是大神，可以带自己飞（nice）。

所以说，任何时候都不要放弃希望，或许睡一觉起来，你就会发现，这件事可以被解决的哈哈哈。

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关于日本文学中的“物哀”

物哀，“物哀”（もののぁはれ）是日本古已有之的美学思潮，不仅深深浸透于日本文学，而且支配着日本人精神生活的诸多层面，《古语拾遗》从古代原初歌谣来考察，认为“啊”（ぁ ）和“哟”（はれ）这两个感叹词组组合而成的。

“这种感叹，最初是通过对人和自然其后发展到对人生世相即对现实的接触--认识--感动的过程而产生的。

由于“ ”这个感叹词与日语汉字“哀”字同音，就以“哀”字标出。

” “哀”有着感叹的意味，但因为日语是暧昧的语言，“物哀”包含的含蓄内容更有“同情、哀伤、悲叹、赞颂、爱怜、怜惜等诸多因素，需放入具体语境中细加揣摩品味。

如《万叶集》中上宫圣德皇子出游竹原井之时，见龙田山死人悲伤作歌一首曰： 汝在自家中 妹子手中抱 旅途卧草枕 游子实可怜（ぁはれ）（卷3-415） 这首歌唱出了对爱妻的眷顾与离别的悲苦，幽哀之情，寂寥中含蓄同情，恰如其分地将“哀”的情致表现出来。

由此可见，“哀”将悲芳凄与同情的感情浑然为一体。

而真正将单纯感叹的“哀”发展到具体充实的“物哀”的是《源氏物语》的著者----紫氏部。

据日本学者上树菊子，大川芳枝的统计，《源氏物语》中出现“哀”多达1044次，出现“物哀”13次（3）紫氏部将“哀”（ぁはれ）之前加上了“物”（ものの），这样就将主客观合一了。

“物”是客观存在，“哀”是主观情感，两者“物心合一”其中“物”（ もの）可以是人，也可以是自然风物，更可以为社会世象，人情百态，总之是以现实之物触内心之“哀”，大大丰富了“哀”的情感范围。

这种“物哀”之情包含着赞赏、亲爱、喜爱、可怜、共鸣、同情、悲伤、怜悯、壮美、感动、失望等诸多情绪。

这样“物哀”写尽人生世象，人间世情。

值得指出的是，“物哀”并不是中国人望文生义而得到的“悲哀”之感，“悲哀”只是其中一种情绪而已。

叶渭渠先生在其著作，《日本文学思潮史》就提出久松潜一博士将“物哀”特质分为五大类，“一感动，二调和，三优美，四情趣，五哀感。

而其最突出的是哀感。

”（4）这五类情韵我们都能在周作人的散文中寻见清晰的影子，而其中给我们最深刻的印象就是掩卷之后的哀感余绪缱绻流转而挥之不去。

对于“物哀”，叶渭渠先生认为“物哀”的思想结构是重层的，可以分为三个层次。

第一个层次是对人的感动，以男女恋情的哀感最为突出，第二个层次是对世相的感动，贯穿在对人情世态包括“天下大事”的咏叹上。

第三个层次是对自然物的感动，尤其是季节带来的无常感，即对自然美的动心。

”（5）知堂先生的散文在对以上三个层面“物”的感动书写之下，更有“哀”之情的抒发。

他或悲哀，怜悯，愤懑或愉快，亲爱，同情。

将“物哀”之情挖掘入至情至理之处。

“物哀”情绪是“随风潜入夜，润物细无声”的笼在知堂小品中的，就内容而言叶渭渠的三个重叠层次可以加以概括，而风格上除了国人公认的“平淡冲和”之处，更有丰富的“物哀”内涵加以补充。

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