中华好诗词杨雨和中国诗词大会蒙曼各位更喜欢谁

在我国的文化界、教育界中，名气大的教授学者非常多，典型的像河南大学王立群老师、北京师范大学康震老师、南京师范大学郦波老师以及厦门大学易中天老师。这些都是我国的高等院校首屈一指的人才。当然了，在人才济济的高等院校，除了上述几位老师，还是有许多拔尖的人才的，像中央民族大学蒙曼老师和中南大学杨雨老师，两位老师虽是女性，但是巾帼不让须眉，治学严谨，在学术界都有着一席之地。今天我们就来讨论一下这两位老师我们大家更喜欢谁？

杨雨，湖南长沙人，中南大学教授，华东师范大学哲学硕士、文学博士。杨雨老师曾经多次登上百家讲坛，先后主讲《侠骨柔情陆放翁》、《纳兰心事有谁知》和《端午时节话屈原》。而且，杨雨老师还在一档诗词节目担当大学士，这档节目就是《中华好诗词》。

该节目自开播以来，赵忠祥老师和杨雨老师就是常驻嘉宾，后来南师大郦波老师也参与其中。通过在《中华好诗词》上对诗词的讲解，我觉得这些诗词文化已经渗透到她心中，自然而然。就像在《中华好诗词》上杨雨老师点评诗词，说燕赵之地多慷慨悲歌之士和燕赵多美女，表现出对燕赵大地的向往。这时候被明星关主喻恩泰反问她觉得潇湘怎么样？赵忠祥老师抢答说“湘女多情。”杨雨答道：惟楚有才，于斯为盛。这回答真是绝了。

蒙曼，河北人，满族，中央民族大学教授，北京大学历史学博士。刚开始认识蒙曼老师是在《百家讲坛》上听她将《武则天》，时隔多年后在《中国诗词大会》上看到她倍感亲切。她是《中国诗词大会》的常驻导师，同时也是四位导师中的唯一一位女性。

在高校林立、名师众多的北京城，蒙曼老师能够脱颖而出，进入我们的视野并且为我们所喜爱，可见她的实力确实很强，在学术界也有着自己的地位。蒙曼老师虽然是历史学博士，但是对诗词也是了然于心。她在《中国诗词大会》上的点评，妙语连珠，引人入胜，风格平易近人，深受观众的喜爱。

看到两位老师的节目以后，我深信一句话，那就是“若有诗书藏在心，岁月从不败美人”。一个女人的花容月貌会随着时间的流逝和消失，但是这种气质、这种芬芳，是永远也不会消逝的。

“中国诗词大会”启示录：中华文明为什么不会亡

为了说明中华文明，我先在国内考察，写了《文化苦旅》和《山居笔记》。但是身在庐山可能不识其真面目，我又去国外做对比。首先是和中华文明同年龄的文明对比。我在枪林弹雨、绑架危险中去世界上最危险的地方——从埃及、中东、伊拉克到尼泊尔等地，经历了人生中最恐怖的半年，写出了《千年一叹》。这些文明如今大多已不可收拾，而中华文明跌跌撞撞一路走下来了，觉得非常非常不容易。但这样比，似乎只能显出中华文明的好处，看不出其毛病，于是我又花了很长时间走了欧洲96座城市，写了《行者无疆》。就这样，我以一个旅行者、考察者的身份，从一条与习惯做法很不一样的途径，来思考中国的文化问题。

中华文明延续至今的秘密

文字的灭亡，意味着文明载体的死亡。如果中国不是因为统一了文字，那么很多地方的文字必然在战败时被禁止使用，然后很快就没有人认识了，因此，很多地方的历史也随之灭亡了、消逝了、不为人所知了。可我们现在读2500年以前孔子、孟子的书，如果有一点文言文水平，就会像读乡下的外公给我们写的信一样亲切。一种文字，在几千年的漫长时光里能保持到今天还被广泛阅读、使用，平心而论，这是人类史上非常了不起的文化奇迹。

第一，统一而延续永久的文字系统。我认为这是中华文明没有灭亡的一个非常重要的技术原因。我以前并不理解统一文字对于文明延续的重要性，可是，当我站在古埃及的城市卢克索，看到太阳神庙里那些雄伟石柱上的文字，除了考古学家能够认出极少数，绝大部分都不为人所认识。我到希腊的克里特岛寻找古埃及文明和巴比伦文明与希腊文明的关系，人们告诉我，那里有一种A形文字，可能告诉我们这个答案，但是这种A形文字大概要到100年以后才可能被解读。还有，我在巴比伦遗址看到的楔形文字，现在有谁能读得出来？文字的灭亡，意味着文明载体的死亡。如果中国不是因为统一了文字，那么很多地方的文字必然在战败时被禁止使用，然后很快就没有人认识了，因此，很多地方的历史也随之灭亡了、消逝了、不为人所知了。可我们现在读2500年以前孔子、孟子的书，如果有一点文言文水平，就会像读乡下的外公给我们写的信一样亲切。一种文字，在几千年的漫长时光里能保持到今天还被广泛阅读、使用，平心而论，这是人类史上非常了不起的文化奇迹。

第二，中华文明的主体部位在本质上是农耕文明，所以从来不主张远征。成吉思汗远征时还没有进入中华文明的主体部位。农耕文明依靠的是春播秋收、精耕细作，强调的是“父母在，不远游”。按照许倬云教授的说法，精耕细作型的农耕文明讲究聚族而居，代代相传。不少中国文人即使在城市里呆很久，也认为是“客居”，迟早也要还乡。这种农耕文明的思维方式，与航海家的海洋文明和马背上的游牧文明全然不同。后二者强调冒险、进取，前者则主张防守、和平。譬如我们的万里长城，就是用来防守游牧文明的进攻的；再如杜甫写过“杀人亦有限,列国自有疆”的诗句，都是典型的农耕文明的思维方式。即使雄才大略如秦始皇、汉武帝，都没有想过远征希腊和埃及。有人说这是因为他们没有世界地理知识，可当时其他文明的君王也没有世界地理知识，但只要听到远方有财富有强权就骑上了马背，到很远的地方去征战。这就是农耕文明与海洋文明和游牧文明的差别。守土自安，对外面的土地不感兴趣，这是沉淀已久的民族集体心理。所以你看郑和下西洋，走了那么多地方却没有产生过一丝一毫的领土要求，只是展示大国雄威。再看古代世界，很多军事远征，必然会遭到报复，军事报复的第一步就是消灭对方的文明。即使胜利了，也可能是文明自杀。比如马其顿国王亚历山大，人类历史上最伟大的军事家之一，从希腊一直打到伊朗，还到了印度、巴基斯坦。看上去是胜利了，使希腊文明得以东传，但这也间接导致了希腊文明的衰落。因为在古代，一种文明超越边界，变成军事工具，要在不同地方落根，这个文明就很难存活。中国没有发动过这样的军事远征，为文明的延续保留了实力。当然，这个规则一到近代就被西班牙、英国的海洋霸权打破了，远征不再意味着文明自杀。但古代的历史毕竟长得多，中华文明在漫长的古代岁月中避免了古埃及、古巴比伦、古波斯的灭亡命运，确实与不远征有关。

欧洲传教士利玛窦，到中国时大明王朝气数很盛，按他的说法，中国当时拥有世界上相当精良的陆军和海军。中国会不会打人家？利玛窦就此进行了几十年的考察。晚年，他在《中国札记》里得出结论：中国的皇帝和官员都很满意自己的一切，思维方式在这一点上和我们欧洲人不一样，欧洲人稍微有一点富强就想到去占领。有两个美国史学家写的《世界文明史》，其中一段说：中华文明登上世界文明舞台的时间比较晚，但登上后却未曾中断，主要原因是：中国从来没有把整个国家都变成远征机器。这一点确实是中华文明在古代没有灭亡的重要原因。

第三，中华文明之所以没有灭亡，还在于它一直处于有序状态。“有序”的代价是使得整个国家比较保守，不太自由，但“有序”的同时也使得中华文明避免了“无序化耗损”(熵)得以有效延续。一方面，自秦代对文字、度量衡的统一，自汉代开始建立的一整套管理制度，如郡县制、户籍制等，使得国家即使经历了战争和改朝换代，还能运转有序。另一方面，延续了1300年的中国科举制度，为有效管理提供了丰沛的人才资源和统一的管理哲学。与世袭为官、养仕为官、军功为官等方式很容易造成的无序吏治完全不同，科举制度确立起这样一个概念：在中国土地上，任何一个男子通过文化考试就可以成为各级“公务员”，这就使偌大一个中国一直处于有人管理的状态，这一点非常了不起。

第四，中华文明以“中庸之道”的核心思想避免了长时间陷入极端主义。中庸之道用我们现在的话说就是弹性哲学，它对许许多多的社会现象，保持着一种宽容的接纳，有针对性的处置。国外有些地区的文明深受原教旨主义，即基本教义派的毒害，用极端的方式解释自己宗教当中的某些教义。这一点中华文明有很大的不同。因为中庸之道告诉我们，走极端是错误的。世界其实不是纯白也不是纯黑，还有中间辽阔的灰色地带。纯白和纯黑至多只是边缘，而且是很窄的边缘。这个思维方式很重要。宗教极端主义往往把不同观点的人说成是异教徒，而且把异教徒说成是魔鬼，有被杀死的必要，然后战争就开始了。中国文化对各种宗教似乎都不太认真，这当然是“弱点”,但我在耶路撒冷却感受到某种庆幸：我们确实不要那种“认真”。那种“认真”是年年月月的互相伤害，中华文明却靠中庸之道弹性地存活下来了。

关于与时俱进的名言

关于与时俱进的名言：

1、真理的小小钻石是多麽罕见难得，但一经开采琢磨，便能经久、坚硬而晶亮。 —— 贝弗里奇

2、一切出色的东西都是朴素的，它们之令人倾倒，正是由于自己的富有智慧的朴素。 —— 高尔基

3、在真理和认识方面，任何以权威者自居的人，必将在上帝的戏笑中垮台！ —— 爱因斯坦

4、既异想天开，又实事求是，这是科学工作者特有的风格，让我们在无穷的宇宙长河中去探索无穷的真理吧！ —— 郭沫若

5、只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。真理的标准只能是社会的实践。 —— 毛泽东

关于与时俱进的事例：

1、从马克思主义中国化：从毛泽东思想到邓小平理论、三个代表、科学发展观。

习近平新时代中国特色社会主义思想与时俱进的理论品格在进行伟大斗争中彰显。我们党领导革命、建设、改革的伟大历史进程，同我们党推进马克思主义中国化的伟大历史进程是紧密结合、同步推进、相互促进的。在这个进程中，先后产生了毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观和习近平新时代中国特色社会主义思想。

2、传统文化的与时俱进。

我们看到传统文化与现代媒体的结合正散发独特的魅力。比如《中国诗词大会》这个节目和传统文化的融合。《中国诗词大会》之所以能够引起广泛反响，最大原因就是在优秀传统文化的创造性转化和创新性发展上下足功夫，准确把握住“守”和“变”的关系。不仅在传承中华诗词中的思想理念、传统美德和人文精神下功夫，又在节目内容、嘉宾点评、赛制形态等各方面做了开拓性创新，以文化人，寓教于乐。

3、对非公制经济地位的认识：从补充到重要组成部分。

随着经济社会的发展，对非公有制经济的地位有了新的认识即：非公有制经济是社会主义市场经济的重要组成部分。这一提法表明公有制的地位更重要了。

扩展资料：

出处

最早起源于中国古代文化总源头：易经，易经64卦中的遁卦，彖曰：遁，亨，遁而亨者；刚正位而应，与时行也。小利，贞，浸而长也。遁之时义大唉哉！

与时俱进，作为党的思想路线的内容，既从马克思主义的发展规律和时代要求的角度体现了对解放思想、实事求是的发展，又从解放思想、实事求是中获得了本质的规定性。坚持党的思想路线，解放思想、实事求是、与时俱进，其本质就是要以创新的精神和科学的态度去认识、把握和遵循事物发展的客观规律。

参考资料来源：百度百科-与时俱进

《中华好诗词》中的大学士杨雨的简历

《中华好诗词》主持由原央视主持人王凯担任。另外，赵忠祥、杨雨（百家讲坛主讲人）担任节目“大学士”。节目将从全国遴选出100位诗词记忆达人作为选手，集合六位有文化素养的明星艺人作为守关者。通过抢答、对战、终极挑战等一系列紧张而又充满乐趣的环节，决出本场的优胜者。

杨雨（1974- ），女，湖南长沙人，文学博士，现任中南大学文学院教授。1992年保送至华东师范大学外语系法语专业，获学士学位。1996年直升该校哲学系中国哲学专业攻读硕士学位。1998年考入华东师大中文系中国古代文学专业，主攻方向为唐宋词研究及批评，2001年获得博士学位。精通法语、英语等数门外国语言。2004年获法国政府资助赴法国进修。已出版著作7部，发表论文四十余篇，主持多项省、部级社科规划课题，获多项省级、校级科研、教学奖励。

作为《中华好诗词》特邀嘉宾，杨雨说：“在节目中，我印象最深是就是陈文艺老师，当我知道他是一位农民的时候，我觉得中华诗词的魅力太大了，它能让人身上散发出芬芳的书香，让我第一次感受到学院之外的诗词的魅力。”

湖南人写的和写湖南的古诗词，越多越好。

登岳阳楼

[杜甫]

昔闻洞庭水，今上岳阳楼。

吴楚东南坼，乾坤日夜浮。

亲朋无一字，老病有孤舟。

戎马关山北，凭轩涕泗流。

赠长沙陈太守

李白

长沙七郡国，南连湘水滨

定王垂舞袖，地窄不容身

莫小二千石，当安远俗人

洞庭乡路远，遥羡锦衣春

谭嗣同，狱中题壁

望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。

我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑

曾国藩

登岳阳楼

独立烟波万顷间，心知胜景隔尘寰。

天当尽头疑无地，水到中心却有山。

孤棹风云来远域，层楼鼓角壮雄关。

诸侯事业如今古，不见仙人跨鹤还。

登岳阳楼

突兀高楼正倚城，洞庭春水坐来生。

三江到海风涛壮，万水浮空岛屿轻。

吴楚乾坤天下句，江湖廊庙古人情。

中流或有蛟龙窟，卧听君山笛里声。

岳阳楼

洞庭天下水，岳阳天下楼。

谁为天下士，饮酒楼上头。

过洞庭湖

惊波常不定，半日鬓堪斑。

四顾疑无地，中流忽有山。

鸟高恒畏坠，帆远却如闲。

渔父闲相引，时歌浩渺间。

岳阳楼

湖山与我最多情，每到登临眼独明。

骇浪飞花衡岳雨，孤云落日鼎州晴。

高吟适有潜鱼跃，静坐如闻奏乐声。

屈原

《九歌》

九歌（一）

东皇太一

吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。 抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。 瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。 蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。 扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。 灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。 五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。

九歌（二）

云中君

浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。 灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。 搴将憺兮寿宫，与日月兮齐光。 龙驾兮帝服，聊翱游兮周章。 灵皇皇兮既降，焱远举兮云中。 览冀州兮有馀，横四海兮焉穷。 思夫君兮太息，极劳心兮忡忡。

九歌（三）

湘君

君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲？ 美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。 令沅、湘兮无波，使江水兮安流。 望夫君兮未来，吹参差兮谁思？ 驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。 薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌。 望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。 扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息！ 横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧。 桂棹兮兰枻，斫冰兮积雪。 采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。 心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。 石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。 交不忠兮怨长，期不信兮告余以不间。 朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。 鸟次兮屋上，水周兮堂下。 捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦。 采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。 时不可兮再得，聊逍遥兮容与。

九歌（四）

湘夫人

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。登白薠兮骋望，与佳期兮夕张。鸟萃兮苹中？罾何为兮木上？沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。荒忽兮远望，观流水兮潺湲。麋何食兮庭中？蛟何为兮水裔？朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨。闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。筑室兮水中，葺之兮荷盖。荪壁兮紫坛，匊芳椒兮成堂。桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房。罔薜荔兮为帷，薜蕙櫋兮既张。白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦。搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。

九歌（五）

大司命

广开兮天门，纷吾乘兮玄云。令飘风兮先驱，使涷雨兮洒尘。君回翔兮以下，逾空桑兮从女。纷总总兮九州，何寿夭兮在予！高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳。吾与君兮斋速，导帝之兮九坑。灵衣兮被被，玉佩兮陆离。壹阴兮壹阳，众莫知兮余所为。折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居。老冉冉兮既极，不寖近兮愈疏。乘龙兮辚辚，高驰兮冲天。结桂枝兮延□，羌愈思兮愁人。愁人兮奈何！愿若今兮无亏。固人命兮有当，孰离合兮可为？

九歌（六）

少司命

秋兰兮麋芜，罗生兮堂下。 绿叶兮素枝，芳菲菲兮袭予。 夫人自有兮美子，荪何以兮愁苦？ 秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。 满堂兮美人，忽独与余兮目成。 入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。 悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。 荷衣兮蕙带，儵而来兮忽而逝。 夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际？ 与女游兮九河，冲风至兮水扬波。 与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿。 望泞美兮未来，临风怳兮浩歌。 孔盖兮翠旍，登九天兮抚彗星。 怂长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。

九歌（七）

东君

暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明。驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇。长太息兮将上，心低徊兮顾怀。羌声色兮娱人，观者憺兮忘归。絙瑟兮交鼓，箫锺兮瑶虡。鸣篪兮吹竽，思灵保兮贤姱。翾飞兮翠曾，展诗兮会舞。应律兮合节，灵之来兮蔽日。青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。撰余辔兮高驰翔，杳冥冥兮以东行。

九歌（八）

河伯

与女游兮九河，冲风起兮横波。 乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭。 登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡。 日将暮兮怅忘归，惟极浦兮寤怀。 鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮朱宫。 灵何为兮水中？乘白鼋兮逐文鱼， 与女游兮河之渚，流澌纷兮将来下。 子交手兮东行，送美人兮南浦。 波滔滔兮来迎，鱼邻邻兮媵予。

九歌（九）

山鬼

若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。表独立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予？采三秀兮於山间，石磊磊兮葛曼曼。怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。山中人兮芳杜若，饮石泉兮廕松柏。君思我兮然疑作。雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮又夜鸣。风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。

九歌（十）

国殇

操吾戈兮披犀甲，车错毂兮短兵接。旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮土争先。凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。出不入兮往不反，平原忽兮路超远。带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。

九歌（十一）

礼魂

成礼兮会鼓，传芭兮代舞。姱女倡兮容与。春兰兮秋鞠，长无绝兮终古。

《涉江》

余幼好此奇服兮，年既老而不衰。带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。被明月兮佩宝璐。世混浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾。驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮同光。哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘。

乘鄂渚而反顾兮，唉秋冬之绪风步余马兮山皋，邸余车兮方林。乘舲船余上沅兮，齐吴榜以击汰。船容与而不进兮，淹回水而疑滞。

朝发枉渚兮，夕宿辰阳。苟余心其端直兮，虽僻远之何伤

中华好诗词大学士杨雪年龄

是杨雨

生日：1974职业：中南大学 文学院 教授

简介：杨雨（1974- ），女，湖南长沙人，文学博士，现任中南大学文学院教授。

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