古代描写边关要塞打仗诗词

出塞

《出塞》唐-王昌龄

秦时明月汉时关，

万里长征人未还。

但使龙城飞将在，

不教胡马渡阴山。

凉州词

（唐）王翰

葡萄美酒夜光杯，

欲饮琵琶马上催。

醉卧沙场君莫笑，

古来征战几人回。

古 从 军 行

李颀

白日登山望烽火，黄昏饮马傍交河。

行人刁斗风沙暗，公主琵琶幽怨多。

野营万里无城郭，雨雪纷纷连大漠。

胡雁哀鸣夜夜飞，胡儿眼泪双双落。

闻道玉门犹被遮，应将性命逐轻车。

年年战骨埋荒外，空见蒲萄入汉家。

从 军 行

王昌龄

青海长云暗雪山，

孤城遥望玉门关。

黄沙百战穿金甲，

不破楼兰终不还。

关 山 月

李 白

明月出天山，苍茫云海间。

长风几万里，吹度玉门关。

汉下白登道，胡窥青海湾。

由来征战地，不见有人还。

戍客望边邑，思归多苦颜。

高楼当此夜，叹息未应闲。

塞下曲六首（选一）

李 白

五月天山雪，无花只有寒。

笛中闻折柳，春色未曾看。

晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍。

愿将腰下剑，直为斩楼兰。

望 蓟 门

祖 咏

燕台一望客心惊，笳鼓喧喧汉将营。

万里寒光生积雪，三边曙色动危旌。

沙场烽火连胡月，海畔云山拥蓟城。

少小虽非投笔吏，论功还欲请长缨。

前出塞九首(选一)

杜 甫

挽弓当挽强，用箭当用长。

射人先射马，擒贼先擒王。

杀人亦有限，列国自有疆。

苟能制侵陵，岂在多杀伤。

军 城 早 秋

严 武

昨夜秋风入汉关，

朔云边月满西山。

更催飞将追骄虏，

莫遣沙场匹马还。

夜上受降城闻笛

李 益

回乐峰前沙似雪，

受降城外月如霜。

不知何处吹芦管，

一夜征人尽望乡。

塞 下 曲(二首)

卢 纶

林暗草惊风，将军夜引弓。

平明寻白羽，没在石稜中。

月黑雁飞高，单于夜遁逃。

欲将轻骑逐，大雪满弓刀。

征 人 怨

柳中庸

岁岁金河复玉关，

朝朝马策与刀环。

三春白雪归青冢，

万里黄河绕黑山。

雁门太守行

李 贺

黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。

角声满天秋色里，塞上胭脂凝夜紫。

半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。

报君黄金台上意，提携玉龙为君死。

陇 西 行

陈 陶

誓扫匈奴不顾身，

五千貂锦丧胡尘。

可怜无定河边骨，

犹是春闺梦里人。

己 亥 岁

曹 松

泽国江山入战图，

生民何计乐樵苏。

凭君莫话封侯事，

一将功成万骨枯。

孝歌九十六古人

孝歌也称“丧”歌，民间习惯称之为打丧鼓，歌词以七言四句为主唱，也有多句的，多句唱法有点像汉剧里面的“数板”。因此，可以将其归结于说唱文学类。

孝歌在表现手法上以抒情和叙事为主，音韵自然活泼流畅，情节感人，往往有催人泪下的效果。

孝歌在丧礼活动中起着重要的作用，歌词内容以彰显孝道为主题。据此，也可以称为孝道文化。

在陕南的丧礼活动中，亡人一般要经过入殓，停棺，封棺，岀柩，入土六个程序，每个程序都有一定的讲究。丧事活动一般都是三天，岀柩的头天晚上称为“夜场”。人一入棺主人就要安排请人打丧鼓，唱孝歌。歌师进屋，白天休息，夜间开唱，一来是晚上客人多，可以烘托氛围，二来屋笮客多板凳少，众人围坐喝茶抽烟听听歌，既可以陪伴亡灵，寄托哀思，又可以陶冶情操，达到修心养性之目的。

陕南孝歌演唱全过程可以分为三部分（即开歌头，进本章，还阳歌）。

开歌头也称开歌路，是孝歌的开始，属于精灵的部分，以说为主，开歌头之前歌师不能进入灵堂，孝子也要按规则站立，歌师手持锣鼓，点上香蜡，鼓乐齐鸣，歌师开场。

例1

甲 是天是地是开天辟地，歌郎到此大吉又大利

孝家桌子四角方，张郎截取鲁班装。

四边镶嵌云燕子，中间燃起一炉香。

玉帝差我弟子早进歌场，挎鼓二人打鼓又唱丧。

乙 一根竹竿圆溜溜，孝家请我开歌头。

歌头不是容易起，未曾开口汗先流。

开天天有八卦，开地地有五方。

开人人有三魂七魄，开神神有一路的豪光。

甲 一二三四五，金木水火土。

打扫堂前地，焚起三炷香。

十字路上先请各路神将。

我一请上天的赵天师，二请杨戬杨二郎。

三请玉皇大帝，四请四大天王。

五请五方同道，六请孝家的家堂。

七请七天姊妹，八请八大金刚。

九请九天玄女，十请十殿阎王。

孝家无神不请，只为家严（慈）的身亡。

这开头部分是为了和各位神鬼梳理关系，请完各路神仙，又要开五方，然后才来到孝家大门上，唱词一变，又是一番景象。

例2

甲 我来到孝家一重门，一重门上不见人，只见两个黑汉把守一门。

孝子出来忙答应，叫声歌师莫错认。那不是黑汉那是门神。

门神门神站在两边闪在两旁，让我歌郎早进歌场。

挎鼓二人打鼓又哭丧。

乙 来到孝家二重门，二重门上不见人，只见一对金鸡把守二门。

孝家出来忙答应，叫声歌师莫错认，那不是金鸡那是凤凰。

凤凰凤凰站在两边闪在两旁，让我歌郎早进歌场。

挎鼓二人打鼓又哭丧

.......

一共要进十重门，再下来就是歌师的自我介绍。

例3

甲 哪里来的歌师，哪里来的歌郎。

遇到好多河，翻了好多山。

碰到什么人看见什么仙。

肩挑什么手提那幢。

脚穿什么进歌场。

乙 扬州来的歌师，柳州来的歌郎。

过了三十三条河，翻了九十九座山。

碰到孔夫子看见李诗仙。

肩挑一双是阳雀，手提画眉一幢。

脚穿 边耳子 草嚡一双跳进歌场。

最后一句歌师鱼贯而入跳进歌场，孝子紧随其后开始转丧。至此开歌头告一段落。

进本章是整个孝歌的主题，也是孝歌当中最精彩的部分，其内容以《二十四孝》为主，主要是劝人行孝，歌词通过历史典故和民间故事，告诫孝与不孝所产生的因果报应，选择什么样的内容，要以歌师根据亡者的性别和同行对歌词的熟悉程度而定，亡男一般唱“董永葬父”，亡女一般唱“孟仲哭竹”。也可以进朝廷，唱 三国演义 ,《水浒传》《西游记》，还可以唱“薛仁贵征东，薛丁山征西 等等。歌师先唱啥后唱啥，事先没有安排，进场以后开始商量。通过对唱当中的交接和转换寻找突破口。

例4

甲 来到灵前唱亡魂，唱歌都是同路人。

前朝故事数不尽，不知先唱那段文。

乙 歌师前面把路引，我在后面慢慢行。

先唱一段贤广文，你看建议成不成。

.......

唱歌中最起劲的莫过于有不认识的歌师，相互盘根问底，卖弄学问，那种夸张手法的运用可以说是达到极致。

例5

甲 来到歌场好热闹，兄台唱的实在好。

敢问歌师名和姓，小弟也好来请教。

乙 天里天来天外天，我是天外一神仙。

肩背一副铁搭链，专锁小鬼和判官。

一头派的天和地，一头派的地连天。

游了三山游四海，哪个小鬼再乱弹。

甲 天里天来天外天，我才是上天真神仙。

惩恶扬善我最先，曾经修炼五千年。

老君借我金刚钻，专钻你的铁搭链。

神仙本是人修炼，少在面前显手段。

甲 坏了坏了真坏了，阴沟里面船翻了。

长江里面水干了，看来今晚球探了。

乙 豹子还怕狗发威，猫儿还怕死老鼠。

老鹰还怕乌鸦嘴，阎王还怕涩牙巴鬼。

......

如此这般下去，矛盾越来越激化，这时就需要有人来劝和，不然的话孝歌就无法继续。

例6

丙 来在歌场接住锣，我劝歌师唱好歌。

二位也好消消气，莫在歌场伤了和。

丁 二位歌师文采强，个个都是诸葛亮。

汉高祖来楚霸王，你们都比古人强。

戊 歌师既然歌场来，想必也是来致哀。

桌上摆的是灵牌，金童玉女泪沾怀。

山珍海味桌上敬，未见亡者把口开。

人生在世一口气，自古和气能生财。

经过众人的一番劝说，歌师重归于好，于是又言归正传，本章唱久了中途需要休息，也许是为了回忆歌词，于是从本章退出来，又开始自编自唱，称其为扯闲谈。不过也很有意思。

例7

说日白来就日白，五黄六月下大雪。

十冬腊月割燕麦，筷子杀猪筛接血。

......

也有表现巴山人那种厚道，帮忙那种实在的歌词。

例8

闲暇无事去撒网，闻听孝家丧鼓响。

丢了鱼儿甩了网，急急忙忙进歌场。

寥寥数语，把巴山人唱的淋漓尽致，栩栩如生，令人叫绝。孝歌唱到夜场的晚上三更天，要唱“奠酒歌”。亡女就唱十月怀胎，亡男就唱“十杯酒”接古人。

例9

一杯酒儿敬亡魂，接来四个老古人。

彭祖活了寿八百，果老二万七千春。

洞宾老祖三千二，令婆牙掉又重生，

四个古人灵前坐，陪着亡者到天明。

二杯酒儿敬亡魂，又接四个小古人。

甘罗十二为丞相 刘秀十二座洛阳。

周瑜九岁统雄兵。安安七岁孝母亲。

三杯酒儿敬亡魂，再接四个哭古人。

梦娘一场哭进京，孟姜女儿哭长城。

晴雪啼哭来吊孝，董永契哭葬父亲。

四杯酒儿敬亡魂，还接四个笑古人。

呵呵大仙笑上天，佛爷一笑望西天。

杨广击掌微微笑，十八罗汉笑观音。

......

四十古人全到齐，接到灵前配亡魂。

亡者撒手归西去，孝子奠酒泪淋淋。

例10 十月怀胎

正月怀胎正月正，早插杨柳早发青。

胎儿好比浮萍草，落在娘肚未扎根。

二月怀胎是新春，头痛眼花脚抽筋。

又想酸辣又想荤，吃进嘴里又恶心。

三月怀胎三月三，娘背背笼上茶山。

任何事情不想干 ，瞌睡掉在眼面前。

四月怀胎四月忙，黄皮骨廋眼落膛。

山珍海味都不香，一身发软懒洋洋。

五月怀胎在娘身，早晚不敢出房门，

呼吸出气口难吞，成天只想床上困。

六月怀胎三伏天，上坡下坎小心点。

堂前扫地身难转，弯腰驼背难上难。

七月怀胎在娘身，裁衣做裤忙不停。

冬天雪大又怕冷，夏天又怕惹湿疹。

八月怀胎是中秋，孩儿肚里挂金钩。

八折罗裙难遮丑，受尽煎熬盼出头。

九月怀胎九月半，儿在肚里乱动弹。

四处热闹去不成，唯恐孩儿路上产。

十月怀胎要临盆，儿在肚内打翻身。

儿奔生来娘奔死，千辛万苦儿降生。

下地一尺另五寸，空起双手见母亲。

穿戴二字无分文，纱线都没带一根。

为儿为女忙不停，不分酷热和寒冷。

睡半夜来起五更，只为后人尽责任。

娘 睡湿处儿睡干，打湿左边放右边。

左右两边都打湿，起身抱儿胸面前。

.........

孝子奠酒结束后，歌师开始退朝。至此，进本章告一段落。

还阳歌是孝歌的收尾阶段，按规矩必须在岀柩前把阳还毕，一般鸡叫五更就开始还阳，歌师改腔唱还阳歌，其内容主要是把开歌头所提及的各路神仙一一送走，也叫安神定位，然后从孝家屋内由里到外依次还起，一直还到歌师的锣鼓上。还阳时孝子按照歌师唱指的方向下跪叩头所表达的都是一些对亡者的告慰，生者对未来生活的美好愿望和歌师对孝家的祝福。

例11

说还阳来就还阳，阴歌改作阳歌唱。

阴歌送亡归天界，阳歌保住唱歌郎。

例12

说还阳来就还阳，把阳还到杨家将。

大郎战死在沙场，二郎替死八贤王。

三郎乱箭穿胸膛，四郎失节落番邦。

五郎怕死当和尚，六郎镇守边关堂。

........

例13

说还阳来就还阳，把阳还到磨盘上。.

左推三转生贵子，右推三转状元郎。

说还阳来就还阳，把阳还到板凳上，

孝家板凳好停丧，只许千年停一次，不许万年停两双。

说还阳来就还阳，把阳还到鸡圈上。

白天放出一百只，晚上收回五十双。

说还阳来就还阳，还了月亮还太阳。

还了月亮落西山，还了太阳出东方。

......

最后把歌词还到锣鼓上，孝子接住歌师的锣鼓，歌师念念有词“不打不唱，孝家发财兴旺”。至此，整个孝歌算是结束。

你说的《十杯酒接古人》没找到全本，只有上面的那一部分（唱到四杯酒）但是，孝堂里唱《十杯酒》的内容比较多的，如：

一杯酒来引郎来，把郎引到八仙台，八仙台上铺金盏，象牙筷子两边排，请郎上坐姐来斟。

二杯酒来饮得欢，壶中有酒饮不干，郎饮三盏红了脸，姐饮三盏到了弦，人也好来水也甜。

三杯酒来问年庚，问郎某月某日生，郎说正月十五日，姐说十五玩花灯，二人结为两同年。

四杯酒来进花园，手颁花树泪连连，花开花落年年有，花到逢春朵朵鲜，情哥不到不开园。

五杯酒来进姐房，红膝踏橙象牙床，双手分开红罗帐，红罗帐内桂花香，桂花牵动少年郎。

六杯酒来热纷纷，反手拉郎去歇荫，左手拿巾擦郎汗，右手拿扇扇郎身，不扇情哥扇何人。

七杯酒来成对归，有钱不惹别人妻，自已有钱讨一个，黄昏说话到鸡啼，免得别人说是非。

八杯酒来到台阶，郎买包头姐送鞋，郎送包头将钱买，姐送花鞋手端来，不嫌拐来不嫌歪。

九杯酒来到鸡啼，我郎起身要去回，不听山林鸟儿叫，我家也有子鸡啼，鸡啼三遍送郎回。

十杯酒来大天光，手拿锁匙打开箱，双手打开三须锁，手巾一条鞋一双，送与情郎转回乡。

又如：

一杯酒满满 斟，杨宗保收下穆桂英， 来收她为妻 子， 来收他破天门。

二杯酒满满筛，梁 山伯舍不得祝英台， 人同学三年载， 不知英台是女身。

三杯酒桃花红，长 坂坡独战赵子龙， 子龙本是英雄将， 他保刘备过山东。

四杯酒四月八，丁 山三请樊梨花， 梨花本是天仙女，保 护唐王坐中华。

五杯酒是端阳，刘秀 十 走南阳， 摇齐马王双保将， 十八宿 闹昆阳。

六杯酒炎热天，薛平贵抛弃王宝钏， 只说他夫妻不相见， 十八年又团圆。

七杯酒七月七，孟姜女本是范郎妻， 范郎死在长城内，孟姜女子 送寒衣。

八杯酒是中秋，隋炀帝打马下扬州， 心只把群花观，万里江山 旦 丢。

九杯酒是重阳，昔日有个汉高 王， 韩信张良用计妙，逼死霸王投乌 江。

十杯酒小阳春，昔日有个小董 永， 孝心感动天和地，天赐仙女结为 婚。

封神演义中那咤是哪里人？陈塘关又在哪里？

陈塘关在今天位于何地,主要有两种说法,一种认为在天津河西区;一种认为在今河南省西峡县

江油市西北巍然的观雾山，位于龙门山脉末端，今武都镇西十里处的陈塘关（又作城塘关）则地处川西北次平原与龙门山的结合部位。这里能诞生一个为民除暴的哪吒神童，正是祈神庶众的愿望。聪明、勇敢、机智、正直的哪吒为民除暴的故事，一代一代地传遍寰宇。

邓艾于公元263年辟阴平道人蜀前，陈塘关是进人龙门山和镇守涪江、平通大小二河的关隘。这里地势险要，既可扼守两条河滨大道往来，又是封锁进出大山区直通陕甘的要塞。置身关上鸟瞰，两河如练。相传托塔天王李靖曾任此关总兵，三太子哪吒就在这里降生。《江油县志》引唐代《阴平县志》称：陈塘关为古关隘。《江油县志·关隘志》称：陈塘关又名高堂观，在县（今武都镇）西十里，峰峦峭立，俯瞰江城，山上有井随涪水清浊。相传这里古时有水井九口，为李靖驻军时所凿，至今为用的一口井，深数丈，水清澈充沛，日可供数百人饮用，天早时，四邻民众皆于此取水，井水虽浊但不涸。自哪吒生于此及其大闹东海故事名播四方，后人便在陈塘关旧址建起了道观，故又名陈塘观。据1949年前陈塘观最后一位道长柏宗仁讲，陈塘观规模宏大．殿宇重叠，塑有陈塘老祖、送子观音、李靖诸神像和哪吒金身，并建有哪吒殿、城楼等。虽历经兴废遗韵犹存，199 PE殿依在。

观雾山的“燕儿石”化石、节甲鱼化石、窦团山三峰均为离石沉积岩构成等地质特征，说明陈塘关下的涪江滨江地带古时曾为水域。从古籍看，陈塘关东南塔下的涪江大河湾段便是“九湾河”遗址。《窦团山志》说，这段河早在唐代以前就称九湾河。清乾隆戊寅年十月初一，本邑察生舒春兰所书重建窦团山云岩寺碑记说：是山之名，盖因真人而名之也，真人窦姓，名团，字子明，里居九湾河养生潭岸。江油县志外纪志：窦真人名子明，江油人，为彰明主簿，后弃官隐于窦坪。与这段河相邻的地方，至今仍叫窦坪坝，可见，唐开元、天宝年间，窦子明里居之九湾河就是这里。而且，至今盗立在这段河之东岸山顶上的东塔，乃清代以前所建之古塔，塔上刻有一联，上联为“水绕九湾宣德地”，下联为“山横一柱接顶天”。这里演绎出的哪吒打死东海龙王巡海夜叉和龙王三太子的故事，广为传扬

“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”的作者、全诗、出自、诗名

题目 白雪歌送武判官归京

作者 岑参

北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开①。散入珠帘湿罗幕②，狐裘不暖锦衾薄③。将军角弓不得控④，都护铁衣冷难着⑤。瀚海阑干百丈冰⑥，愁云惨淡万里凝。中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛⑦。纷纷暮雪下辕门⑧，风掣红旗冻不翻⑨。轮台东门送君去⑩，去时雪满天山路。山回路转不见君，雪上空留马行处

[译文]

狂风席卷着大漠北塞，吹折坚韧的白草，倒落如踩。北疆的八月，就有大雪将天地铺盖。好似突然一夜间春风吹来，千树万树梨花盛开。雪花飘飘而落，打湿了帘珠，结冰在帷幕绮罗。狐皮裘再不觉暖和，锦缎被褥也感到单薄。将军的兽角硬弓也冻得拉不开，都护的铠甲铁衣难穿着。浩瀚的沙漠处处纵横百丈巨冰，惨淡的愁云凝滞，仿佛压低了天空。中军帅中摆下酒筵，为武判官归京送行，胡琴、琵琶伴着羌笛，起舞和鸣。纷纷扬扬的暮雪飘落在军营辕门，寒风狂舞的红旗，此时也冻挺凝结，成为一抹静止的红云。在轮台东门送居离去，那飘飘洒洒的大雪已铺满了天山的道路。山回路转，再也见不到君。雪地上空留着一排马行的蹄痕。

[赏析]

这首诗抒写塞外送别、军中送客之情，但它跳出了离愁别恨的俗套，并不令人感到伤感，而是充满奇思异想，浪漫的理想和壮逸的情怀，使人觉得塞外风雪似乎也变成了可玩味欣赏的对象。“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，以春花喻冬雪，取喻新、设想奇，比喻中含有广阔而美丽的象像，同时字里行间又透露出蓬勃浓郁的无边春意。“纷纷瑞雪下辕门，风掣红旗动不翻”，帐外那以白雪为背景的鲜红一点，更与雪景相映成趣。那是冷色调的画面上的一点暖色、一股温情，也使画面更加灵动。全诗以雪生发，兼及咏雪与送别两方面，内涵丰富，意境鲜明独特，具有极强的艺术感染力；其中“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”都是被人传颂的名句。

瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝是什么意思

无边沙漠结成百丈坚冰，忧愁的阴云凝结在长空。原文出自唐代诗人岑参《白雪歌送武判官归京》

扩展资料：

一、原文：

北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。

忽如一夜春风来，千树万树梨花开。

散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。

将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。

瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。

中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。

纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。

轮台东门送君去，去时雪满天山路。

山回路转不见君，雪上空留马行处。

二、白话译文

北风席卷大地吹折白草，仲秋八月胡地飘降大雪。

仿佛一夜之间春风吹来，树上有如梨花竞相开放。

雪花飘入帘笼沾湿帐幕，就是穿狐皮袍也不暖和。

将军兽角弓冻得拉不开，都护的铠甲冷得难穿上。

无边沙漠结成百丈坚冰，忧愁的阴云凝结在长空。

帐中摆酒为回京人送行，助兴的是琵琶羌笛胡琴。

黄昏时辕门外大雪纷飞，冻硬的红旗风吹不飘动。

在轮台东门外送你回京，临行时茫茫白雪布满山。

山路曲折不见你的身影，雪地上空留马蹄的印迹。

三、.词句注释

1.武判官：名不详，当是封常清幕府中的判官。判官，官职名。唐代节度使等朝廷派出的持节大使，可委任幕僚协助判处公事，称判官，是节度使、观察使一类的僚属。

2.白草：西北的一种牧草，晒干后变白。

3.胡天：指塞北的天空。胡，古代汉民族对北方各民族的通称。

4.梨花：春天开放，花作白色。这里比喻雪花积在树枝上，像梨花开了一样。

5.珠帘：用珍珠串成或饰有珍珠的帘子。形容帘子的华美。罗幕：用丝织品做成的帐幕。形容帐幕的华美。这句说雪花飞进珠帘，沾湿罗幕。“珠帘”“罗幕”都属于美化的说法。

6.狐裘：狐皮袍子。锦衾：锦缎做的被子。锦衾薄：丝绸的被子（因为寒冷）都显得单薄了。形容天气很冷。

7.角弓：两端用兽角装饰的硬弓，一作“雕弓”。不得控：（天太冷而冻得）拉不开（弓）。控：拉开。

8.都护：镇守边镇的长官此为泛指，与上文的“将军”是互文。铁衣：铠甲。难着：一作“犹着”。着：亦写作“著”。

9.瀚海：沙漠。这句说大沙漠里到处都结着很厚的冰。阑干：纵横交错的样子。百丈：一作“百尺”，一作“千尺”。

10.惨淡：昏暗无光。

11.中军：称主将或指挥部。古时分兵为中、左、右三军，中军为主帅的营帐。饮归客：宴饮归京的人，指武判官。饮，动词，宴饮。

12.胡琴琵琶与羌笛：胡琴等都是当时西域地区兄弟民族的乐器。这句说在饮酒时奏起了乐曲。羌笛：羌族的管乐器。

13.辕门：军营的门。古代军队扎营，用车环围，出入处以两车车辕相向竖立，状如门。这里指帅衙署的外门。

14.风掣：红旗因雪而冻结，风都吹不动了。一言旗被风往一个方向吹，给人以冻住之感。掣：拉，扯。

15.轮台：唐轮台在今新疆维吾尔自治区米泉县境内，与汉轮台不是同一地方。天山：一名祁连山，横亘新疆东西，长六千余里。

16.满：铺满。形容词活用为动词。

17.山回路转：山势回环，道路盘旋曲折。

四、文学赏析

《白雪歌送武判官归京》是岑参边塞诗的代表作，作于他第二次出塞阶段。此时，他很受安西节度使封常青的器重，他的大多数边塞诗成于这一时期。岑参在这首诗中，以诗人的敏锐观察力和浪漫奔放的笔调，描绘了祖国西北边塞的壮丽景色，以及边塞军营送别归京使臣的热烈场面，表现了诗人和边防将士的爱国热情，以及他们对战友的真挚感情。

全诗以一天雪景的变化为线索，记叙送别归京使臣的过程，文思开阔，结构缜密。共分三个部分。

前八句为第一部分，描写早晨起来看到的奇丽雪景和感受到的突如其来的奇寒。友人即将登上归京之途，挂在枝头的积雪，在诗人的眼中变成一夜盛开的梨花，和美丽的春天一起到来。前面四句主要写景色的奇丽。“即”、“忽如”等词形象、准确地表现了早晨起来突然看到雪景时的神情。经过一夜，大地银装素裹，焕然一新。接着四句写雪后严寒。

视线从帐外逐渐转入帐内。风停了，雪不大，因此飞雪仿佛在悠闲地飘散着，进入珠帘，打湿了军帐。诗人选取居住、睡眠、穿衣、拉弓等日常活动来表现寒冷，如同选取早晨观雪表现奇异一样是很恰当的。

虽然天气寒冷，但将士却毫无怨言。而且“不得控”，天气寒冷也会训练，还在拉弓练兵。表面写寒冷，实际是用冷来反衬将士内心的热，更表现出将士们乐观的战斗情绪。

中间四句为第二部分，描绘白天雪景的雄伟壮阔和饯别宴会的盛况。“瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝”，用浪漫夸张的手法，描绘雪中天地的整体形象，反衬下文的欢乐场面，体现将士们歌舞的积极意义。

中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛 ，笔墨不多，却表现了送别的热烈与隆重。在主帅的中军摆开筵席，倾其所有地搬来各种乐器，且歌且舞，开怀畅饮，这宴会一直持续到暮色来临。第一部分内在的热情，在这里迸发倾泄出来，达到了欢乐的顶点。

最后六句为第三部分，写傍晚送别友人踏上归途。“纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻”，归客在暮色中迎着纷飞的大雪步出帐幕，冻结在空中的鲜艳旗帜，在白雪中显得绚丽。旗帜在寒风中毫不动摇、威武不屈的形象是将士的象征。

这两句一动一静，一白一红，相互映衬，画面生动，色彩鲜明。“轮台东门送君去，去时雪满天山路”，虽然雪越下越大，送行的人千叮万嘱，不肯回去。

“山回路转不见君，雪上空留马行处”，用平淡质朴的语言表现了将士们对战友的真挚感情，字字传神，含蓄隽永。这一部分描写了对友人惜别之情，也表现了边塞将士的豪迈精神。

这首诗，以奇丽多变的雪景，纵横矫健的笔力，开阖自如的结构，抑扬顿挫的韵律，准确、鲜明、生动地制造出奇中有丽、丽中奇的美好意境，不仅写得声色宜，张弛有致，而且刚柔相同，急缓相济，是一乎不可多得的边塞佳作。

全诗不断变换着白雪画面，化景为情，慷慨悲壮，浑然雄劲。抒发了诗人对友人的依依惜别之情和因友人返京而产生的惆怅之情。

参考资料：百度百科-白雪歌送武判官归京

岑参的《白雪歌送武判官归京》全文

《白雪歌送武判官归京》 作者：岑参

北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。

忽如一夜春风来，千树万树梨花开。

散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。

将军角弓不得控，都护铁衣冷犹著。

瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。

中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。

纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。

轮台东门送君去，去时雪满天山路。

山回路转不见君，雪上空留马行处。

转载请注明出处诗词网 古代描写边关要塞打仗诗词