圣母玛利亚的诗词 《巴黎圣母院》中的优美语句

人类企图攀及星星的高度 镂刻下自己的事迹 在彩色玻璃和石块上面

信仰的时代已成云烟

世界即将改变，即将融合变迁，我们会自由自在

你是天上抑或人间的精灵，美丽的天堂鸟啊

你斑鸠般的美眸注视着我，天空中群星闪耀，也比不上这双眼睛明亮

这些欲望的话语，你对我倾吐的,胜过任何诗句

你会爱我吗，艾丝梅拉达，你爱我吗，但你却毫不在意

你教我说话，教我读书写字，但有时我读不透你真正的心思

同甘共苦水火相济，这儿没有天堂也没有地狱

我不适合女人但你若愿意，我愿奉你为我的灵感女神

我感到爱意从身心涌出，强过我的生命

当他紧拥我，我想逃脱却身不由己

对一个 我发尽誓言；在另一边 我又统统违反

悲悯可怜的加西莫多，背上已经扛了全世界的苦难

我感到地狱在我脚底张开巨口

谁用这肉欲魅惑了我, 阻挡我的视线望向天国

巴黎圣母院是我的家，我的小巢；这是我的城市，我的生活；我的空气、屋顶和床；这是我的歌、我的哭泣；我的理性、我的疯狂；我的热情、我的国度；我的牢狱、我的故乡

檐上怪兽同样是我的朋友，它们排遣我日间的无聊，你和他们很像让我开心，虽然看着你时我仍会害怕

如果我在你面前不曾跪下，圣母玛利亚 ，因我不懂得如何屈膝

我的生命正摆荡向另一个未知的世界

热情之海在我血脉澎湃，导致我的疯狂、沉沦和厄运 ，逐渐陷落却一无援手，逐渐没顶却全不悔疚

我要终生把你诅咒

我确是国王的属下，然而你一路尾随 鬼鬼祟祟，你也是上帝的仆人啊

酒店女郎啊，听我这行吟诗人的歌唱，唱着我的相思苦

命运，我们前途的主宰；命运，挡阻了我们的道路；命运，决定了谁是乞丐谁是王子；命运，决定了谁是妓女谁是皇后；命运，我们的一生由你掌

有关康馨乃诗句(含有寓意)

关于康乃馨的诗句：

儿在千里读书忙，每当孤灯倍思乡。

梦中寄送乃馨去，感望爷娘共福康。

王安石有诗言：

退公诗酒乐华年，欲取幽芳近绮筵。

种玉乱抽青节瘦，刻缯轻染绛花圆。

风霜不放飘零早，雨露应从爱惜偏。

已向美人衣上绣，更留佳客赋婵娟。

寓意：

康乃馨，大部分代表了爱，魅力和尊敬之情，红色代表了爱和关怀。粉红色康乃馨传说是圣母玛利亚看到耶稣受到苦难流下伤心的泪水，眼泪掉下的地方就长出来康乃馨，因此粉红康乃馨成为了不朽的母爱的象征。与玫瑰所不同的，康乃馨代表的爱表现为比较清淡和温馨，适于形容亲情之爱，所以儿女多献康乃馨给自己的双亲。

形容薰衣草的诗句

《薰衣草花语》

爱情这个美丽的词从古到今

让多少文人墨客歌颂和咏叹

在爱的海洋畅游的痴情男女

留下了千古不绝的美丽和悲伤

世上万物在矛盾变异的运动中新生寂灭

花飞花落 潮起潮落

时间记录着流失的痕迹

爱情不是美丽的天堂

上帝只能无奈的看着他的子民

从前一起爱听的歌现在已经不同了

不要让爱的枷锁锁住自我

不要自怨自恋为爱消磨

无聊的承诺似天边彩云昙花一现

梦醒时天空是晴朗的

放开彼此的手从迷惘中逃脱

其实放手也是一种温柔

你和他都为曾经而相视一笑

放手是否也是一种寄托

你和他把粉色日记封存在心灵的一角

无言的放手也是一种感动

你和他都没有错

把所以的爱与恨化作蝴蝶放飞

让回忆随着平淡的日子走

在失去爱的时候得到宁静

享受心灵的孤独让你纯真自然

女人不是藤蔓

即使流泪到天亮也是为了等待太阳升起

知道薰衣草的花语吗

—与爱再相遇

自古以来，薰衣草即因其高雅的芳香与医疗功效而为人所爱用，薰衣草名乃源自拉丁文lavare，意即「洗」，所以罗马人在洗澡水中加入薰衣草，到了十二世纪， 薰衣草成为极受重视的植物，十三、十四世纪时，是欧洲医学修道院园圃中的栽种植物。

一五六八年，海尔幅夏（Hertfordshire）地区开始种植薰衣草，一八二三年后薰衣草用途转至商业使用，十八世纪时，雅德莉 （Yardley）香水公司在萨里的密契（Mitcham）栽种 薰衣草，用薰衣草制造肥皂及香水，而精油业者也以薰衣草命名城镇或街道，如伦敦南区的薰衣草山，而法国的普罗旺斯，尤其是格拉斯附近的山区也以遍野的薰衣 草闻名。而在过去， 薰衣草都是被混合蒸馏，直到一七六0年起，各种薰衣草的特性才开始被分门别类做区隔。

薰衣草是一种常绿的芳香灌木，原产于南欧，尤其是地中海一带。大多数做商业生产的薰衣草，栽植于法国、西班牙、保加利亚与俄罗斯。塔斯马尼亚也有生产，英国的诺福克（Norfolk） 薰衣草工业规模虽小却欣欣向荣。

薰衣草可以在相当高的山区生长，单株植物长到一公尺时，会变得非常坚硬庞大。细窄的叶片呈灰色绒毛状，花朵是灰蓝色，长在细长的茎上，油脂腺为星形的细发状，满布在叶子、花、茎上，用两指搓揉花或叶，会挤出一些油来，但其香味不持久。

薰衣草有若干种类，主要有安古薰衣草（L.angustifolia），头状薰衣草（L.stoechas），穗状薰衣草（L.spica）。而 薰衣草精油是萃取自L.angustifolia，或称L.officinalis（药用 薰衣草）与真正薰衣草L.vera，即荷兰薰衣草。薰衣草精油的颜色从深黄色到深黄绿色不等，香味十分浓郁。精油的成份与品质因气候、土壤与高度有极大的 差异。一般认为，法国的 薰衣草比英国的好，比方说，法国薰衣草所含的乙酸芳樟酯比较多，此成份能产生较具水果味的甜香，比起芳樟醇含量较高的英国樟脑味薰衣草，更怡人讨喜。另外 薰衣草的茎也可萃取精油，只是香味并不及花朵的淡雅。

熏衣草是一种馥郁的紫蓝色的小花。它就像它的所在地一样具有浪漫的情怀。这种生于法国普鲁旺的花，有一个美丽的爱情传说：

古时的普罗望斯有个美丽的女孩，一天，她独自在寒冷的山谷中采着含苞待放的花朵，就在回家的途中，遇见一位来自远方受伤的旅人向她问路。少女捧着 满怀的花束，眼睛深情的望着这位俊俏的青年，就在那一刹间，她的心已经被青年热情奔放的笑容所占据。不顾家人的反对，少女坚持让青年留在家中的客房疗伤直 到痊愈。随着日子一天一天的过去，青年的腿伤已好，两人的感情也急速加温。就在一个微凉的清晨，青年要告别离去，少女却不愿家人的反对也要随着青年远去， 到远方青年开满玫瑰花的故乡。 村中的老奶奶在少女临走前，握着一把初开的熏衣草花束，让痴情的少女用这初开的熏衣草花束试探青年的真心。据说，熏衣草花束的香气会让不洁之物现形。就是那个山谷中开满熏衣草的清晨，正当青年牵起少女的手准备远行时，少女将藏在大衣内的一把熏衣草花束，丢掷在青年的身上，就这样，一阵紫色的轻烟忽聚忽 散，山谷中隐隐约约的可听到冷风飕飕，像是青年在低吟着。我就是你想远行的心啊，留下少女孤独的身影独自惆怅。没多久，少女也不见踪影，有人说，她是循着花香找寻青年去了，有人说，她也被青年幻化成一旅轻烟消失在山谷中。。。

薰衣草就代表了爱与承诺一如它的花语一样——等待爱情。

关于赞美圣母的朗诵词

看故事的

有哪些描写康乃馨外貌优美的句子？

世界上有这样一朵花，它不如玫瑰娇艳，不如百合芬芳，它的花瓣紧密地抱在一起，上面还生着许多锯齿，香味是淡淡的，这种花叫做康乃馨。 康乃馨的花枝是深绿色的。花枝每隔大约十厘米就会长出像小竹子一样的小节。节节处鼓鼓的，伸展出两片像剑状的绿叶子。在花枝的顶端，长出如六瓣叶子的花托，像手掌一样紧紧地捧着花儿。这一支支手掌上捧着各种颜色的花儿。红的、黄的、粉红的……我最喜欢的要数那朵黄里透些红的了。黄色的花瓣，周围镶着粉红的边，像是被彩虹染过，红晕一圈一圈地荡漾开去。它的花瓣非常透亮，中间的花瓣光滑细嫩。花蕊被夹在中间，像蝴蝶的触角。 我特别喜欢康乃馨，她代表了爱、魅力、关怀和尊敬。红色康乃馨传说是圣母玛利亚看到耶稣受到苦难留下伤心的泪水，眼泪掉下的地方就长出来康乃馨，因此红康乃馨成为了不朽的母爱象征！ 康乃馨,有兰花的清幽,有梅花的矜持,有竹子的韧劲,更有莲花的洁白.它开花了，绽放得令人心醉。 我喜欢康乃馨，因为它象征着母爱。它有很多种颜色：白色、紫色……康乃馨长得很漂亮，犹如仙女般漂亮、神奇。 我最喜欢的花，就是康乃馨花了。因为它很美，也因为它是母爱的代表。 康乃馨有紫色的，有粉红的，有金色的，有红色的，有紫色边中间白的……凑近闻，有一股淡淡、幽幽的清香。

迷迭香的诗句

给你个中国的吧

才高八斗的曹植曹子建的《迷迭香赋》

播西都之丽草兮，应青春而凝晖。

流翠叶于纤柯兮，结微根于丹墀。

信繁华之速实兮，弗见雕于严霜。

芳暮秋之幽兰兮，丽昆仑之英芝。

既经时而收采兮，遂幽杀以增芳。

去枝叶而持御兮，入绡縠之雾裳。

附玉体以行止兮，顺微风而舒光。

另外呢，他老哥曹丕也做过《迷迭香赋》，也不知道是不是曹老爹操的命题作文。

余种迷迭于中庭，嘉其扬条吐香，馥有令芳，乃为之赋曰：

生中堂以游观兮，览芳草之树庭。

重叶于纤枝兮，扬修干而结茎。

承灵露以润根兮，嘉日月而敷荣。

随回风以摇动兮，吐芬气之穆清。

薄西夷之秽俗兮，越万里而来征。

岂众卉之足方兮，信希世而特生。

急需关于遂宁的诗词 拜托

遂宁赋

长啸幽州台，四句短歌成绝唱。诗人来自何方？遂宁俊杰陈子昂也?

行吟涪水畔，千年古郡换新姿。游客聚于何地？子昂故里遂宁市也?

游遂宁，问子昂：前不见古人，后可见来者？梦子昂，返遂宁：怆然念天地，欣然会乡亲。化作平民旅伴，紧随桑梓导游。沃土紫红，萌生文采；渠河碧绿，润育人材。女史黄峨，同桂湖合璧；才子问陶，与船山齐名。大臣治水，促运河通畅；正使出关，收领土回归。儒林佳话：三兄弟，三妯娌，三双伉俪诗文配；佛教传奇：三姊妹，三公主，三位菩萨骨肉情。手手手，观音一体伸千手；泉泉泉，东坡一句叠七泉。新潮滚滚，时尚有中国死海；史迹悠悠，古董有瑰宝宋瓷。

物以稀为贵，器以古为珍。宋瓷成群，举国罕见。千年埋没，当代再生。颜色神添彩，线条鬼造型。横看青一色，竖想一丈青。绿如祖母宝石，嫩如少女肌肤。荷叶闪光，抚之欲滴水；蟾蜍翘首，呼之欲应声。鼓腹瓶胸藏秘事，龙耳炉倾听人言。莲瓣杯盖紧闭，玄虚由来宾猜测；瓜棱壶嘴半开，古今于展厅交流。谁家窖藏？何事匆忙？是兵灾压顶？是国难当头？金银可带，瓷器难携。回眸望粗窖，挥泪别精瓷。惜哉！彩云易散，宝瓷易碎。洋人巧弄译笔，瓷器代称中国。南宋，乃狼主爪中之釉瓶；晚清，乃列强掌上之瓷器也！

南渡百余年，冷藏旧史；北纬三十度，热炒新闻。一字之差，中东死海，中国死海；万里之遥，西亚盐湖，西部盐湖。国际成双景，国内只一家。蓝氏祠旁，托八仙神话之福；卓筒井侧，继五大发明之辉。大英虽小县，贵在独门创造；勇者出奇招，敢开另类旅游。蝶式泳，蛙式泳，游泳惯技；泉水浴，海水浴，沐浴常规。盐湖睡卧随意，死海漂流自如。仰面摊开十字泳，轻波托举七尺躯。旱鸭子也凫深水，弄潮儿更击中流。泥浆治病，浸泡减肥。队队外宾闻风至，新新人类逐潮来。帅哥似水中金鲤，靓妹如浪里白条。枕臂半眠，漂漂雪藕；抱胸假寐，朵朵睡莲。昔日知青，背朝天脸朝黄土；今日愤青，脸朝天背朝碧波。卧读唐诗，华清池比此差矣；笑问韩流，大长今有此乐乎？宦海风险，此海有风无险；人间浮沉，此间只浮不沉。无奈红尘非静海，安得人心似慈航！

灵泉胜境，慈航故土；广德古刹，观音道场。圣旨敕封十一次，宋碑累集九条龙。改朝换代，漱玉淘沙。百姓淡忘皇上，亿民牢记观音。御印沾佛门光泽，帝王靠大士留名。火烧白雀寺，云开紫竹林。轶事已成民俗，悲情搬上戏台。信女心中，观音是女；凡人眼里，妙善是人。西方圣母玛利亚，东方菩萨观世音。善之典型，美之化身。云帚拂尘，救苦救难；莲台送子，大慈大悲。杨枝洒水，净化花花世界；宝筏起航，普渡芸芸众生。当此人心浮躁之际，正逢物欲横流之时。对症处方，观音之善行可继；取长补短，慈航之美德可嘉。甘霖有益，佛学利于群众；大海能容，文化不妨多元。返朴归真，古庙新添香客；摩肩接踵，老翁后随青年。佛堂进出，木鱼与手机交响；山门内外，梵鼓和鼠标共敲。拍键聊天，禅宗已设网站；追星拜佛，菩提也有粉丝。反贪抗暴，同作金刚怒目；救弱扶贫，共学慈航低眉。阿弥陀佛，且为庶民祈祷；般若波罗，似见大士显灵。伸开上下千支手，缩短富贫两极差！

美哉！游遂宁，赏宋瓷，漂死海，拜观音。读书台犹存，陈子昂何在？梦中求教，众里寻他，行人在娱乐中旅游，我辈在旅游中沉思。

公元二零零五年岁终定稿

（魏明伦）

潮汕红桃粿的由来和历史

红桃粿又名红曲桃，是广东潮汕著名的汉族小吃。取桃果造型而得名。桃果象征长寿，故制桃粿正反映祈福祈寿的愿望。有些地方叫作粿桃和红桃粿，因为外形像个平面的红桃子。潮汕家庭妇女，一般都能掌握这类食品工艺。由于整个过程必须从舂捣米粉开始，故做又称为舂粿。

潮州民间习俗，凡时年八节，几乎家家户户都要做红桃粿、酵粿、白饭桃。红桃粿、酵粿做完后，要放在祖宗灵位前祭拜，白饭桃则只是拿来吃，那是因为潮州人认为红色是吉祥如意、好意头的象征，而酵粿在制作过程需要发酵，故取其“发”的好意义。

从红桃粿解读潮汕人的性崇拜

作者：杨育挺

坐落在世界地质公园、世界自然遗产地丹霞山的“阳元石”和“阴元石”，吸引无数海内外游客纷至沓来，对这大自然的鬼斧神工雕刻出的男女生殖器顶礼膜拜，感叹男性女性创造生命的伟大力量，表达崇敬之情。生活当中的性崇拜无处不在。比如，有专家解读“祖”字的由来，“示”在左边为神，“且”在右边为男根，合在一起，便是以男根祭神之意。宗教学者杜罗尔认为，后世的塔建筑，尤其是哥特式的教堂，是受了这两具男性生殖器造型的影响而发展出来的。再比如我国青海乐都柳湾出土的彩陶壶，上边就塑绘着袒露乳房和阴部的女人像；辽宁喀左县东山嘴红山文化建筑群出土的红陶裸女像，下身也特意用三角形压印纹表示女阴；绘有旧石器晚期岩画的新疆伊犁乌孙山阿克塔斯洞窟，其正中岩壁上绘着的，也是一个十分醒目的女性生殖器。这些都是人们对性崇拜的有力物证。经笔者调查研究发现，在潮汕人日常生活中随处可见，家家户户都非常熟悉的红桃粿，当中也透露出潮汕人的性崇拜。

红桃粿在潮汕人的心目中具有特殊的文化地位，时年八节和祭祀活动几乎不可或缺。究竟红桃粿有什么文化内涵呢？或许很多人在解读她时侧重于“寿桃”外形，认为寓意长寿、吉祥；红色象征兴旺、喜庆。但这只是红桃粿最直观最表面的文化诠释。如同很多人对于出土的彩陶等文物上刻有“鱼”或“鱼鳞”的图形，只是简单的认为这是象征“年年有余”一样。实质上她们有更深层次的文化解读----这就是性崇拜。

那究竟什么是性崇拜？性崇拜是人类的原始宗教――自然崇拜的一部分。是人们对性产生的一种敬畏心理和神秘感知。具体来讲可以这样来理解：第一，原始人生活艰难，他们与大自然抗争搏斗，以求生存所需，他们需要付出极大的努力和代价。然而，两性之间的性交活动却能让他们轻而易举获得快乐和满足感。于是他们觉得两性的生殖器这类“似乎独立于人体之外的怪物”充满着神奇而不可抗拒的力量，所以便对生殖器及性交活动产生了敬重和崇拜的情愫。第二，在女性生育之谜未解开之前，人们觉得神赋予了女性伟大的魔力，在女性的肚子里能诞生一个新的生命，延续他们的后代，使得人类力量愈发强大。中国历史上“女娲造人”的传说、《圣经》中的圣母玛利亚、欧洲许多国家出土的“大肚子、大乳房”的女性偶像文物，都诉说着人类对女性、母性及女性生殖器的重视和崇拜。“鱼”或“鱼鳞”图形的文物实质就是取“腹中多卵，生殖繁殖能力强”的寓意。后来，人们发现生命延续的重要力量不仅来自女性，如果没有男性，也不可能有小生命的创造，于是对男性及男性生殖器的有了新的认识和崇拜。“玄鸟生商”的传说就隐喻着对男性为生育所作贡献的追认。有学者指出，性崇拜的本质就是人脑对于“未知的、可能产生巨大正向”的两性价值的主观反映。分为殖器崇拜、性交崇拜和生殖崇拜。

那红桃粿的“性崇拜”怎么解释呢？先说说粿品。粿是用米粉、面粉或薯粉等经过加工而成的食品，或加入韭菜、萝卜、厚合菜、鼠曲叶等蔬菜类，或加入绿豆、花生、芝麻、糯米、芋泥等制成甜味的，也可加入猪肉、虾米、香菇的香米饭或糯米饭等做成咸味的，或荤或素，或甜或咸，种类繁多。在除夕、初一、元宵、清明、中秋等节日，在办婚事、出花园、营老爷、祭祖或者丧礼等场合，粿品都是不可缺席的祭拜品之一。

粿品历史渊源的考证至今似乎仍无定论，可能是因为粿品太普遍也太普通的缘故，很少登上诗词歌赋的大雅之堂，极少资料，极少记载。有人说，古远的祭祀活动中，先民就懂得用五谷初加工作出一些食物当做祭品，祈求五谷丰登、风调雨顺，这些食品的外形图案或是动物、或是人类的生殖器符号，这是人类在长期的顺应自然战胜自然的斗争中诉说着对生命的推崇以及希望生命能繁衍的质朴期望。又有人说，粿品是潮汕地区贤惠的妇女为其相公和家人出海打渔或漂洋过海出外打拼而准备的粮食，因为粿品不仅存放时间稍长、味道可口，而且还承载着亲情和挂念。

红桃粿的历史虽无从查证，但作为潮汕地区最重要的粿品之一，我们相信她或多或少内涵着原始的生殖崇拜，以及富含着夫妻恩情、思念情人这种广义上的性崇拜。

虽上述推论无从考究，但民间的风俗民情可以佐证红桃粿的性崇拜。在潮汕民间的红桃粿粿印，很多时候都是同面头粿成对出现。面头粿外形酷似女性乳房，读音也与“奶头”谐音，在澄海东里正月的祭祀活动中，新人们若是供奉面头粿，就是祈求生儿育女的，因“乳房”寓意着强大的生殖生育能力，能哺育子女茁壮成长。而红桃粿成对出现，无疑的就是男性生殖器抽象出来的艺术品，是男性生殖器崇拜的一个代表符号。大家或许都记得，小时候只要吃红桃粿，家里人就会开玩笑说：先吃尖尖的钩状的粿头，以后就生男孩；先吃后面三角座的部位，以后就生女孩。这其实也是古人赋予红桃粿两性差别、及对其尖尖部位象征“男根”的解读。在濠江凤岗妈的祭祀活动中，有个“红桃粿求丁”的风俗，大家供上超大个重足四五斤的红桃粿，祈求凤岗妈能赐予新人添个儿子，据说，凤岗妈赐生男丁相当灵验。

红桃粿不仅潮汕地区有，在笔者走访福建闽南、山东周庄、安徽徽州的时候，也发现此类粿品和粿印。某种意义上讲，这更代表红桃粿中蕴含的性崇拜文化是人类最原始、最质朴、最普遍的信仰，她是一种文化符号，是对人类繁衍生息的期盼和敬仰，是对生命力的书写和礼赞。

从红桃粿解读潮汕人的性崇拜是个很值得研究的课题，本文观点只是抛砖引玉，还有很多话题值得商榷，很多问题需要考证。

（作者为地方文化研究者，濠江区旅游局局长）

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