以物喻志诗词 五首借物喻人古诗要全诗

《竹石 》

郑燮

咬定青山不放松,

立根原在破岩中 .

千磨万击还坚劲 ,

任尔东西南北风 .

《墨梅 》

王冕

我家洗砚池边树,

朵朵花开淡墨痕.

不要人夸好颜色,

只留清气满乾坤.

《石灰吟 》

于谦

千锤万击出深山,

烈火焚烧若等闲.

粉骨碎身全不怕,

要留清白在人间.

《青松》

陈毅

大雪压青松,青松挺且直.

欲知松高洁,待到雪化时.

《蝉 》

虞世南

垂緌饮清露,

流响出疏桐.

居高声自远,

非是籍秋风.

借物喻志的诗句有哪些？

粉身碎骨全不顾，要留清白在人间。

借物喻人,借言喻志古诗

借物喻人的诗句

1、千形万象还成空，影水藏山片复重。无限旱苗枯欲尽，悠悠闲处作奇峰。——《云》 来鹄

2、墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。——明，解缙

3、我爱幽兰异众芳，不将颜色媚春阳。西风寒露深林下，任是无人也自香。——《兰花》薛网

4、我家洗砚池边树，朵朵花开淡墨痕。不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。 ——《墨梅》 王冕

5、西陆蝉声唱，南冠客思侵。哪堪玄鬓影，来对白头吟。露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁，谁为表予心。 ——《在狱咏蝉》骆宾王

6、咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。 ——《竹石》 郑燮

7、千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身全不怕，要留清白在人间。 ——《石灰吟》 于谦

8、本以高难饱，徒劳恨费声。五更疏欲断，一树碧无情。薄宦梗犹泛，故园芜已平。烦君最相警，我亦举家清。 ——《咏蝉》 （唐）李商隐

9、不论平地与山尖，无限风光尽被占。采得百花成蜜后， 为谁辛苦为谁甜。——《蜂》罗隐

10、垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是籍秋风。——《蝉》 虞世南

11、大雪压青松，青松挺且直。欲知松高洁，待到雪化时。 ——《咏松》 陈毅

12、浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。落红不是无情物，化作春泥更护花。—— 《己亥杂诗》龚自珍

13、花开不并百花丛，独立疏篱趣无穷。宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。——《画菊》 郑思肖

借物咏志的古诗有哪些

1、《咏煤炭》

明代：于谦

凿开混沌得乌金，藏蓄阳和意最深。

爝火燃回春浩浩，洪炉照破夜沉沉。

鼎彝元赖生成力，铁石犹存死后心。

但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。

译文：

凿开混沌之地层，获得煤炭是乌金。蕴藏无尽之热力，心藏情义最深沉。

融融燃起之炬火，犹如浩浩之春风。熊熊洪炉之烈焰，照破灰沉之夜空。

钟鼎彝器之制作，全靠原力之生成。铁石虽然已死去，仍然保留最忠心。

只是希望天下人，都能吃饱又穿暖。不辞辛劳与艰苦，走出荒僻之山林。

2、《石灰吟》

明代：于谦

千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。

粉骨碎身全不怕，要留清白在人间。

译文：

经过千锤万凿从深山里开采出来的石头，它把熊熊烈火的焚烧当作很平常的一件事。

即使粉身碎骨也毫不惧怕，只要把高尚的节操留在人世间。

3、《赠从弟》

魏晋：刘桢

亭亭山上松，瑟瑟谷中风。

风声一何盛，松枝一何劲。

冰霜正惨凄，终岁常端正。

岂不罹凝寒，松柏有本性。

译文：

高山上松树挺拔耸立，山谷间狂风瑟瑟呼啸。

风声是多么的猛烈，松枝又是多么的刚劲！

任它满天冰霜惨惨凄凄，松树的腰杆终年端端正正。

难道是松树没有遭到严寒的侵凌吗？不，是松柏天生有着耐寒的本性！

4、《不第后赋菊》

唐代：黄巢

待到秋来九月八，我花开后百花杀。

冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。

译文：

等到秋天九月重阳节来临的时候，菊花盛开以后别的花就凋零了。

盛开的菊花香气弥漫整个长安，遍地都是金黄如铠甲般的菊花。

5、《竹石》

清代：郑燮

咬定青山不放松，立根原在破岩中。

千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。(坚劲 一作：韧)

译文：

竹子抓住青山一点也不放松，它的根牢牢地扎在岩石缝中。

经历无数磨难和打击身骨仍坚劲，任凭你刮酷暑的东南风，还是严冬的西北风。

借物喻理的诗

托物言志,托物喻理,借物喻理

“托物喻理”和“借物喻理”相同，“借”即是“托”。

“托物言志”和“托物喻理”的不同也只是在“志”与“理”的差别。“志”多言及个人情感，袒露快活与忧闷。而“理”重在道理，通过对事物的描写来阐明客观存在的事理。举例说明：

题西林壁

苏轼

横看成岭侧成峰，

远近高低各不同。

不识庐山真面目，

只缘身在此山中。

此诗以富于哲理情趣著称，其手法就是托物喻理。

有关托物喻志的古诗

若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。……或士有解佩出朝，一去忘返；女有扬蛾入宠，再盼倾国。

江山如画，一时多少豪杰。

空山新雨后，天气晚来秋。

空山不见人，但闻人语响。返影入深林，复照青苔上。

空山百鸟散还合，万里浮云阴且晴。

空山凝云颓不流，江娥啼竹素女愁。

落叶满空山，何处寻行迹。

绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？

“悲哉，秋之为气也！萧瑟兮，草木摇落而变衰。”宋玉《九辩》

“颜淫溢而将罢兮，柯仿佛而萎黄。”

“庭中有奇树，绿叶发华滋。攀条折其荣，将以遗所思。馨香盈怀袖，路远莫致之。”《古诗十九首》

四顾何茫茫，东风摇百草。……盛衰各有时，立身苦不早。

青青棱上柏，磊磊涧中石。

青青河畔草，郁郁园中柳。……娥娥红粉妆，纤纤出素手。

云日相辉映，空水公澄鲜。

石浅水潺爰， （爰－加水旁） 日落山照曜。 荒林纷沃若， 哀禽相叫啸。

池塘生春草，原柳变禽鸣。

白云抱幽石，绿筱媚清涟。

野矿河岸静，天高秋月明。

鸟鸣识夜栖，木落知风发。

朔风吹飞雨，萧条江上来。

空蒙如薄雾，散漫似轻埃……耳目暂无扰，怀古信悠哉。……动息无兼遂，歧路多徘徊。

余霞散成绮，澄江静如练。

佳期怅如许，泪下如流霰。

天际识归舟，云中辨江树。

绿草蔓如丝，杂树红英发。无论君不归，君归芳已歇。

夜雨滴空阶，晓灯暗离室。

七夕长河烂，中秋明月光。……素蝶向林飞，红花逐风散。花蝶俱不息，红来还相乱。

昏旦变气候，山水含清晖 。清晖能娱人，游子憺忘归 。出谷日尚早，入舟阳已微 。林壑敛暝色，云霞收夕霏。

荷花惊沐鸟，桥影聚行鱼。日落含山气，云归带雨余。

溯洄沿流，或渔或商。

感遗物之如故，痛尔身之独亡，愁端坐而无聊，心戚戚而不宁，步广厦而踟蹰，览萱草於

中庭，悲风萧其夜起，秋气憯以厉情，仰瞻天而太息，闻别鸟之哀鸣。

风萧瑟而并兮，天惨惨而无色。

扬波于万里之间，漂沫于扶桑之外，……映晓云而色暗，照落景而俱红。

临浙江以北眷，壮沧海之横流。水无涯而合岸，山孤映而若浮。

天悠悠而弥高，雾郁郁

而四幕。夜绵邈而难终，日晼晚而易落。

夏始春余，叶嫩花初，恐沾裳而浅笑，畏倾船而敛裾。

潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。

春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影，绝山献多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。”

气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。

白雪初下天山外，浮云直上五原间。……流水本就断人肠，坚冰旧来伤马骨。

风光翻露文，雪华上空碧。

云飞送断雁，月上净疏林。滴沥露枝响，空蒙烟壑深。

鹊飞山月曙，蝉噪野风秋。

魂随南翥鸟，泪尽北枝花。山雨初含霁，江云欲望变霞。

春江潮水连海平，海上名月共潮生。潋滟随波千万里，何处春江无月明！

江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。

白云一片云悠悠，青风浦上不胜愁。

不知乘月几人归，落月摇情满江树。

行到水穷处，坐看云起时。

大漠孤烟直，长河落日圆。

野花丛发好，谷鸟一声出。

雨中山果落，灯下草虫鸣。

气蒸云梦泽，波撼岳阳城。

绿树村边合，青山郭外斜。

风鸣两岸叶，月照一孤舟。

野矿天低树，江清月近人。

潭清疑水浅，荷动知鱼散。

曲径通幽处，禅房花木深。? 山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，唯闻钟罄音。

荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。

黄鹤一去不复返， 白云千载空悠悠。 晴川历历汉阳树， 芳草萋萋鹦鹉洲。 日暮乡关何处是， 烟波江上使人愁。

北风卷地白草折，胡天八月即飞雪， 忽然一夜春风来，千树万树梨花开。

桃花流水杳然去，别有天地非人间。

登高壮观天地间，大江茫茫去不还。

山随平野尽，江入大荒流。月下飞天镜，云生浩海楼。

飘飘何所似，天地一沙鸥。

留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。

繁枝容易纷纷落，嫩芯商量细细开。

暗飞萤自照，水宿鸟相呼。

映阶碧草自草色，隔夜黄鹂空好音。

日暮仓山远，风雪夜归人。

独怜幽草涧边生，只有黄鹂深树鸣。

春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。

雨中黄叶树，灯下白头人。

曲终人不见，江上数峰青。

天街小雨润如酥，草色遥看近却无。

最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。

春风得意马蹄疾，……回头看尽长安花。

梧桐枯峥嵘，声响如哀蝉。

无物结同心，烟花不堪剪。

粉霞红授藕丝裙，青洲步拾兰苕春。

东边日出西边雨，道是无晴却有晴。

花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。

上高城万里愁， 蒹葭杨柳似汀州。 溪云初起日沉阁， 山雨欲来风满楼。

半波风雨半波清，渔曲飘秋野调清。

江上柳如烟，雁飞残月天。

春风疑不到天涯，二月山城未见花。残雪压枝犹有菊，冻雷惊笋欲抽芽。

黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。

春阴垂野草青青，

时有幽花一树明。晚泊孤舟古祠下，满川风雨看潮生。

春风又绿江南岸，明月何时照我还。

昆仑之高有积雪，蓬莱之远常遗寒。

千里澄江静如练，翠绿如簇。

落木千山天远大，澄江一道月分明。

满川风雨独凭栏，绾结湘娥十二鬟。 可惜不当湖水面，银山堆里看青山。

朝来庭树有鸣禽，红绿扶春上远林。

杨柳招人不待媒，蜻蜓近马忽相猜。

茫然不懂身何处，水色天光共蔚蓝。

如何今夜雨，只是滴芭蕉。

借物喻人的古诗

1、原文：读陆游咏梅词，反其意而用之。风雨送春归，飞雪迎春到。

已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。俏也不争春，只把春来报。

待到山花烂漫时，她在丛中笑。

出处：近现代·毛泽东《卜算子·咏梅》

释义：风雨将春天送走了，飞雪又把春光迎来。正是悬崖结下百丈冰柱的时节，但仍然有花枝俏丽竞放。

俏丽但不掠春光之美，只是把春天的消息来报告。等到满山遍野开满鲜花之时，梅花却在花丛中欢笑。

2、原文：我家洗砚池边树，朵朵花开淡墨痕。不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。

出处：元代·王冕《墨梅》

释义：我家洗砚池边有一棵梅树，朵朵开放的梅花都像是用淡淡的墨汁点染而成。

它不需要别人夸奖颜色多么好看，只是要将清香之气弥漫在天地之间。

3、原文：墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。

出处：宋代·王安石《梅花》

释义：墙角有几枝梅花，正冒着严寒独自盛开。

远远的就知道洁白的梅花不是雪，因为有梅花的幽香传来。

4、原文：咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。

出处：清代·郑燮《竹石》

释义:竹子抓住青山一点也不放松，它的根牢牢地扎在岩石缝中。

经历无数磨难和打击身骨仍坚劲，任凭你刮酷暑的东南风，还是严冬的西北风。

5、原文：定定住天涯，依依向物华。寒梅最堪恨，常作去年花。

出处：唐代·李商隐《忆梅》

释义：久久滞留在远离家乡的地方，依依不舍地向往着春天的景物。

寒梅最让人遗恨的是早占春意却又早早凋谢，常常被当作去年开的花。

借物喻人和托物言志有什么不同

区别：

借物喻人，就是借某一事物的特点，来比喻人的一种品格。这也是作文中用来表现、突出中心思想的常用的一种写作方法。

托物言志：通过描写客观事物，寄托、传达作者的某种感情、抱负和志趣。“托物言志”是通过咏物来抒情，常常借助于某些具体植物、动物、物品等的一些特性，委婉曲折地将作者的感情表达出来。

拓展资料：

借物喻人，就是借某一事物的特点，来描写人的一种品格，通常在作文中出现，是作文中用来表现、突出中心思想的常用方法。无论写人、记事，还是写景、状物，正确运用借物喻人的方法，可以使文章立意更深远，表情达意更含蓄，增强文章的表现力和感染力。运用借物喻人方法需要注意，所描述事物的特点， 要与人的品格有相似之处，让人读了文章，能清楚地认识到借物要说明什么，赞誉怎样的人。

比如人教版小学五年级上期中的《落花生》，全文讲述“我们”全家欢度收获节，边品尝新花生， 边谈论花生的好处；告诉人们，做人要做务实有用的人，不要做只讲体 面而对别人没有好处的人。文章在谈论花生的好处时，有这样几段话：父亲说：“花生的好处很多，有一样最可贵：它的果实埋在地里， 不像桃子、石榴、苹果那样，把鲜红嫩绿的果实高高地挂在枝头上，使人一见就生爱慕之心。

你们看它矮矮地长在地上，等到成熟了，也不能立刻分辨出来它有没有果实，必须挖起来才知道。” 我们都说是，母亲也点点头。父亲接下去说：“所以你们要像花生，它虽然不好看，可是很有用，不是外表好看而没有实用的东西。” 我说：“那么，人要做有用的人，不要做只讲体面，而对别人没有好处的人了。” 父亲说：“对。这是我对你们的希望。”

这几段话就运用了借物喻人（借用花生的特点来比喻怎样做人）的 方法：父亲引导孩子谈花生，目的是为了论人生；他赞美花生的品格， 也是为了说明做人应该做怎样的人。“我”从父亲的话中体会到“人要 做有用的人，不要做只讲体面，而对别人没有好处的人。”这个认识得 到了父亲的肯定。这就像画龙点晴一样，很自然地表达出了文章的中心 思想。

托物言志就是通过对物品的描写和叙述，表现自己的志向和意愿。

托物言志是古典诗词中常见的一种表现手法。所谓托物言志，也称寄意于物，是指诗人运用象征或起兴等手法，通过描摹客观上事物的某一个方面的特征来表达作者情感或揭示作品的主旨。

托物言志是古典诗词中常见的一种表现手法。所谓托物言志，也称寄意于物，是指诗人运用象征或起兴等手法，通过描摹客观上事物的某一个方面的特征来表达作者情感或揭示作品的主旨。采用托物言志法写的文章的特点是用某一物品来比拟或象征某种精神、品格、思想、感情等。要写好这样的文章，就要掌握好“物品”与“志向”，“物品”与“感情”的内在联系。

首先是物品的主要特点要与自己的志向和意愿有某种相同点和相似点。其次，描述时，自己的志向要以物品的特点为核心。物品要能表达自己的意愿。托物言志的写作方法，最常用的有比喻、拟人、象征等。

优秀的古典诗词作者在创作托物言志这一类作品时，总是能够通过细致的观察和悉心的体验，进而准确地寻觅出能表达自己思想情感以及作品主旨的客观对象，即找准言“志”之“物”。

托物言志这一类诗词的创作，常常源于诗人对某一特定事物内在意义的直觉顿悟，之后再将这种直觉的顿悟进行提炼并完善，最终形成单一而明显的主旨。因此诗人必须置身于现实生活之中，在对某一特定事物的特征或特性进行观察、体验、比较、玩味的基础上，进而准确地揭示出所咏之物的品性或品行。

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