诗词碑文 碑文

有非常有气魄的诗词碑文吗

砌铜墙粉铁壁华居添彩；上金梁竖玉柱庭宇生辉。

喜建华堂春风入座；乔迁新屋喜气盈门。

甲第宏开、美仑美奂、新屋落成、多福多寿。

鸿猷丕展、华厦开新、创厦维新、堂构增煇、美仑美奂、金至满堂。

华屋生煇、弘基永固、新居鼎定、福地人杰、瑞霭华堂、昌大门楣、华堂集瑞、华堂集福、华堂祥瑞、华屋生煇、德门仁第、宏碁鼎定、堂开华厦、华堂集锦。

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老一辈革命家（如毛泽东,陈毅等）诗词一首

清平乐·会昌 毛泽东 一九三四年夏 东方欲晓， 莫道君行早。

踏遍青山人未老， 风景这边独好。

会昌城外高峰， 颠连直接东溟。

战士指看南粤， 更加郁郁葱葱。

这首词最早发表在《诗刊》一九五七年一月号。

注释 〔会昌〕县名，在江西省东南部，东连福建省，南经寻乌县通广东省-0.html target=_blank class=infotextkey>广东省。

早在一九二九年，毛泽东为开辟赣南根据地，就率领红军到过会昌，以后又常途经和居住在这里。

这首词是一九三四年夏天作者在中共粤赣省委所在地会昌进行调查研究和指导工作时所作。

〔莫道君行早〕旧谚：“莫道君行早，更有早行人。

” 〔踏遍青山人未老〕作者自注：“一九三四年，形势危急，准备长征，心情又是郁闷的。

这一首《清平乐》，如前面那首《菩萨蛮》一样，表露了同一的心境。

”本句的“人”和上句的“君”，都指作者自己。

〔这边〕指中央革命根据地南线。

〔会昌城外高峰〕指会昌城西北的会昌山，又名岚山岭。

作者在六十年代曾回忆说：会昌有高山，天不亮我就去爬山。

〔颠连〕起伏不断。

〔东溟（míng明）〕指东海。

〔南粤〕古代地名，也叫南越，在今广东、广西一带。

这里指广东。

古代诗词中去思一词有何典故？

《汉书》卷八十六《何 武传》有“居官无赫赫之名，去后常 见思”之语。

《文选）卷五十九南朝 梁?沈约（齐故安陆昭王碑文载： “攀车卧辙之恋，争涂忘远》去思一借之情，愈久弥结。

”后因以比喻对 去职官吏的留念。

唐?杜甫《八哀 诗?赠秘书监江夏李公邕》：“宗儒俎豆事，故吏去思计。

”宋?孔武仲 《阁下观岘山图》：“往岁尝有去思吏，热地尤多高蹈人。

”

关于银杏的诗词

《辋川二十泳.文杏馆》 王 维 文杏栽为梁，香茅结为宇。

不知栋里云，当作人间雨。

瑞鹧鸪·双银杏 李清照 风韵雍容未甚都， 尊前甘桔可为奴。

谁怜流落江湖上， 玉骨冰肌未肯枯。

谁叫并蒂连枝摘， 醉后明皇倚太真。

居士擘开真有意， 要吟风味两家新。

史朴 河北省遵化县掸林寺，是遵化县最古老的寺庙之一。

寺院周围矗立着十三株蔽天遮日的古银杏，其中一株树心已腐朽，又在洞腹中生出一株粗大的银杏，母子合一共擎苍天，给人以神秘莫测之感。

寺庙碑文曾记载：“先有禅林后有边（边，指长城），银杏还在禅林前”。

这足以证明这十三株银杏历尽苍桑已两千多年。

清代遵化州进士史朴到禅林寺巡视时亦留下赞颂诗句： 五峰高峙瑞去深 秦寺云昌历宋金 代出名僧存梵塔 名殊常寺号禅林 岩称虎啸驯何迹 石出鸡鸣叩有音 古柏高枝银杏实 几千年物到而今 遐迩闻名的四川省灌县青城山天师洞轩辕旁的古银杏，据传为东汉道人张道陵手植，仰首目测，高达数十米；拉手合抱，足有五围。

树姿雄奇，枝叶婆娑。

树旁有一古碑，上面刻着： 状如虬怒 势如蠖曲 姿如凤舞 气如龙蟠 垂乳欲滴 状若玉笋 苍翠四荫 雅若图卷 《银杏王》 乾隆 古柯不计数人围 叶茂枝孙绿荫肥 世外沧桑阅如幻 开山大定记依稀 七言律诗 吴 宽 错落朱提数百枚 洞庭秋色满盘堆 霜余乱摘连柑子 雪里同煨有芋魁 不用盛囊书后写 料非钻核意无猜 却愁佳惠终难继 乞与山中几树栽 《咏银杏》 张无尽（北宋） 鸭脚半熟色犹青， 纱囊驰寄江陵城。

城中朱门韩林宅， 清风明月吹帘笙。

玉纤雪腕白相照， 烂银破壳玻璃明。

《答友人》 梅尧臣（宋） 北人见鸭脚，南人见胡桃； 识内不识外，疑若橡栗韬。

鸭脚类绿李，其名因叶高。

吾乡宣城郡，多此以为豪。

种树三十年，结籽防凶猱。

剥核手无肤，持置宫省曹。

今喜生都下，荐酒压葡萄。

初闻帝苑夸，又复王第褒。

累累谁采掇，玉碗上金鏊。

打 银 杏 骆崇泉 屋前有棵银杏树，屋后有棵翠竹林， 屋后采来一枝竹，屋前树上打银杏。

手中翠竹轻轻摇，银杏树下遍地金。

屋前有棵摇钱树，屋后有片聚宝林， 屋后编成大竹框，屋前树下装笑声。

手中竹筐沉甸甸，银杏树下喜盈盈。

求关于报国的诗词,最好带赏析,谢谢~~

岳飞《满江红》赏析 [b]怒发冲冠，凭阑处、潇潇雨歇。

抬望眼、仰天长啸，壮同激烈。

三十功名尘与土，八千里路云和月。

莫等闲、白了少年头，空悲切。

靖康耻，犹未雪；臣子憾，何时灭。

驾长车踏破、贺兰山缺。

壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。

待从头、收拾旧山河。

朝天阙。

[/b] 他在写作 《满江红》词时，正是中原地区遭受女真奴隶主贵族的铁骑践踏和蹂躏的岁月。

岳飞矢志抗金，执着地追求收复失地、报仇雪耻的壮志宏图；他一生征战，反对投降，代表了广大人民的愿望；他光明磊落、治学严肃，是中国古代历史上杰出的军事家和战略家；他自奉菲薄、廉洁奉公，把中华民族的优秀传统发扬到一个高度，故 《满江红》一词，一直作为爱国主义的绝唱和岳飞本人的高风亮节一起在中国神州大地传颂，很少有人怀疑 《满江红》是伪作或托名之作。

第一个对此提出怀疑的余嘉锡，他在 《四库提要辨证》中提出了两点疑问；岳飞孙子岳珂所编 《金伦粹编·家集》中没有收录这首词，而岳珂在收集岳飞的文章时，曾是不遗余力的，此集从编定到重刊，历经31年，为何未收此词？此其一。

这首词最早见于明徐阶所编的 《岳武穆遗文》，是根据弘治十五年（公元1502年）浙江提学副使赵宽所书岳坟词碑收入的，赵宽亦未说所据何本，来历不明。

而且赵宽碑记中提及的岳飞另一首诗 《送紫岩张先生北伐》经明人考证是伪作。

在此之前，此词亦不见于宋元人的著述，为什么突然出现在明中叶以后？此其二。

作者进一步考证：在明代，北方鞑靼族倒常取道贺兰山入侵甘、凉一带，明代弘治十一年（1498年），明将王越曾在贺兰山抗击鞑靼，打了一个胜仗，因此，“踏破贺兰山阙”，“在明代中叶实在是一句抗战口号，在南宋是决不会有此的。

”继余嘉锡之后，60年代后期，夏承焘也写了一篇 《岳飞词考辨》的文章，他除了赞同余氏的怀疑外，又从词的内容上找出了一个证据，即“贺兰山阙”的地名所指问题。

他认为岳飞伐金要直捣的黄龙府，在今吉林省境内，而贺兰山却在今蒙古-0.html target=_blank class=infotextkey>内蒙古河套之西，南宋时属西夏，并非金国土地，此词若真出岳飞之手，不应方向乖背如此？这是一。

如果贺兰山不同于前人泛称边塞的“玉门”、“天山”之类，其入于史书，始于北宋。

唐宋人以贺兰山入诗，都是实指，明中叶以后也是如此，若以泛指释岳飞的“乖背”，似也不通。

此为二。

1980年，海内外又掀起了讨论这个问题的热潮。

如台湾 《中国时报》发表了孙述宇的文章，再次对 《满江红》的词作者提出了疑问。

他首先指出 《满江红》词中用了自己的事迹和典故，如“三十功名”、“八千里路云和月”等等，是尽人皆知的材料，一个拟作者是很容易写出这样一首词的。

其次，他认为 《满江红》词的格调，与已证实的岳飞另一词 《小重山》风格迥异，前者慷慨激昂，英雄气色横溢，后者则是他多年征战并受掣肘时惆怅心理的反映，相形之下，“ 《满江红》是一首有事迹、有心志，但没有阅历的词”。

对此持不同意见的邓广铭、王起、李安等则从不同角度进行了辩驳。

邓广铭于1981年5月初著文指出，岳飞的 《满江红》不是伪作。

他认为：第一，岳霖、岳珂两代人没有搜集到此词，只能说明岳飞的后代在这方面有遗漏。

据现有的史料看，岳霖父子也确有遗漏的实证。

如 《宾退录》记载的岳飞的“雄气堂堂贯斗牛，誓将直节报君仇。

斩除顽恶还车驾，不问登坛万户侯”一诗，就不见于岳珂编的 《家集》中，如果排除他们父子当时没有收集到的可能性就断定是假的，那么，这首诗如果又因为 《宾退录》的失传后而出现在明人的著作中，就能对此怀疑吗？此外，从 《满江红》反映的思想内容来看，与岳飞其它诗文的内容是一致的。

如“誓将直节报君仇，斩除顽恶还车驾”，正是“待从头收拾旧山河，朝天阙”的写照，“不问登坛万户侯”，不就是“三十功名尘与土”的注脚吗？又如 《家集》中的一些题记，都是岳飞行军作战时随时随地记下来的，应是他当时真实内心的记录。

岳飞既然有 《满江红》中体现的思想，又有作诗填词的本事，为什么不能填词抒怀呢？第二，关于 《满江红》词中“踏破贺兰山阙”的地理位置所指问题，他认为“贺兰山阙”是泛指而不是实指，与词中的“胡虏肉”、“匈奴血”是指女真，而不是实指匈奴一样，即指广义的敌人。

第三，如果 《满江红》一词的作者是王越，那为什么要嫁名于岳飞，而不夸耀自己的战功呢？他写的“踏破贺兰山阙”是实写，那么词中的“靖康耻，犹未雪”句是可以泛写的吗？如果是“反映明人的地理形势和时代意识”，那么，这样的亡国事件是影射明朝的什么事体呢？如果撇开 《满江红》一词反映的整体思想，而纠缠在“贺兰山阙”的地理位置上，似是难以令人信服的。

李安则针对孙述宇的文章提出了不同意见。

他认为从史实和词的内容对照看，“三十功名尘与土”，可知是在岳飞30岁或30岁前后有感而作。

岳飞30岁时，正掌朝廷方面大权（公元1133年），“因责任重大，身被殊荣，感动深切，乃作成此壮怀述志的 《满江红》词”；而岳飞20多岁从军、30多岁时从九江奉旨入朝，“计其行程，足逾八千里”。

与词中“八千...

萧端蒙的碑文和诗留下多少难觅的史实？

留存至今关于北京历代帝王庙 的碑文，主要有4篇。

一篇是雍正帝 的御碑，两篇是乾隆帝的御碑，还 剩下一篇就是萧端蒙撰写的。

可惜 的是，萧端蒙的碑已难以寻觅了， 唯有一篇碑文尚载于史籍之中。

萧端蒙的生平不甚详。

他撰写的这篇碑文，曾经刻 立于何时何地？也不详。

从碑文内容分析，此碑文撰写 于明代，撰于北京历代帝王庙落成 之后。

至于具体年月，还有待考证。

这篇碑文的历史备，体赃：1. 它讲到祭祀帝王这一礼仪 制度的沿革；2. 它讲到南京历代帝王庙的 兴衰及其北迁，还有北京历代帝 王庙的新建情况；3. 它讲到北京历代帝王庙祭 祀典礼有四大益处。

萧端蒙认为四大益处是：1. 敬仰先帝名臣的德行，报 答他们安邦治国的功劳，崇祀礼 仪不缺不滥，这是宏扬教化。

2. 每次祭祀时，置备丰盛的祭 品，多说吉祥的话语，借以表彰褒 奖先世帝王功臣，这是广传仁义。

3. 将历代圣君功臣的神灵请 到一起，同堂而食，随意享受， 这是优良制度。

4. 搜索败落的典制，弥补废 弃的礼仪，帮助形成一大宪政， 至为明智。

萧端蒙同时又以诗的语言， 歌颂圣明的天子，头戴德治帽， 脚穿仁爱鞋，精辟的思想，像泉 涌一般灌溉华夏大地，造化世间 万物，为后人树立偕模。

萧端蒙在诗中还描绘了历代帝王庙的宏伟美景：“奕奕寝庙，聿崇 祀之；有庭其殖，有室有翼；神其 戾止，以享以怿。

”意思是：高大壮 观的帝王庙，是崇祀历代帝王和功 臣的圣地。

庙中的庭院植有松柏古槐，东西配殿好似大殿的双翼。

各 位神灵来到这里可以尽情飨享，心 旷神怡。

毛泽东描绘长征的诗词

一.长征 七律红军不怕远征难，万水千山只等闲。

五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。

金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。

更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。

【注释】长征：一九三四年十月中央红军从江西、福建出发，于一九三五年十月到达陕北，行程二万五千余里。

五岭：大庾岭，骑田岭，都庞岭，萌渚岭，越城岭，或称南岭，横亘在江西、湖南、两广之间。

逶迤：弯弯曲曲延续不绝的样子。

乌蒙：云贵间金沙江南岸的山脉。

走泥丸：《汉书·蒯通转》，“阪上走丸”，从斜坡滚下泥丸，形容跳动之快。

铁索：大渡河上泸定桥，它是用十三根铁索组成的桥。

岷山：在四川和甘肃边界，海拔四千米左右。

一九三五年九月红军长征经此。

【鉴赏】万里长征是人类历史上空前的伟大壮举，《七律.长征》是诗歌创作史上不朽的杰作。

56个字，负载着长征路上的千种艰难险阻，饱含这中国共产党的万般豪情壮志。

它是中国革命的壮烈史诗，也是中国诗歌宝库中的灿烂明珠。

无论对革命史而言，抑或对诗歌史而论，它都是里程碑之作。

“红军不怕远征难，万水千山只等闲。

”首联开门见山赞美了红军不怕困难，勇敢顽强的革命精神，这是全篇的中心思想，也是全诗的艺术基调。

它是全诗精神的开端，也是全诗意境的结穴。

“不怕”二字是全诗的诗眼，“只等闲”强化、重申了“不怕”；“远征难”包举了这一段非凡的历史过程，“万水千山”则概写了“难”的内外蕴涵。

这一联如高山坠石，滚滚而下，牵动着全篇，也笼罩着全诗。

“只等闲”举重若轻，显示了诗人视自然之敌若梯米，玩社会之敌于鼓掌的统帅风度。

“只”加强了坚定的语气，具有强烈的感情色彩。

它对红军蔑视困难的革命精神作了突出和强调，表现了红军在刀剑丛中从容不迫，应付自如，无往不胜的铁军风貌。

收联是全诗的总领，以下三联则紧扣首联展开。

从首联开始，全诗就展开了两条思维线，构造了两个时空域，一个是客观的、现实的：“远征难”，有“万水千山”之多之险；一个是主观的、心理的：“不怕”“只等闲”。

这样就构成了强烈的对比反衬，熔铸了全诗浩大的物理空间和壮阔的心理空间，奠定了全诗雄浑博大的基调。

颔联、颈联四句分别从山和水两方面写红军对困难的战胜，它是承上文“千山”和“万水”而来。

诗人按照红军长征的路线，选取了四个具有典型意义的地理名称，它们都是著名的天险，高度地概括了红军长征途中的“万水千山”。

在毛泽东诗词中，有很多直书地理名称，且大多是用来表示行军的路线。

例如『清平乐.蒋桂战争』“红旗跃过汀江，直下龙岩上杭”，『蝶恋花.从汀洲向长沙』有“百万工农齐努力，席卷江西直捣湘和鄂”等等。

这些都是工农红军军事活动的真实记录。

那么，由此可看出毛泽东诗词是怎样与中国革命紧密联系在一起的。

与其他诗词相比，以地名入诗的作法在本篇更为集中，所显示的空间距离也更大。

尤为不同的是：上面所例举的四句词，要强调的是红军行军速度迅猛，气势不可阻挡，红军在画面中具有强烈的动感；而在本词中诗人则是围绕“红军不怕远征难”这个中心思想展开，强调红军对困难的蔑视，是红军指战员内心世界的呈现，所以描写红军是隐态的，借山水来反衬红军的壮举。

“腾”、“走”两个动词使山化静为动，是红军精神的外显。

一般说来，以地名入诗很难，地名多了很容易出现败笔。

但毛泽东却运用得很成功，这不仅是他具备挫万物于笔端的诗才，更具备吐磅礴于寸心的诗情，同时也反映出毛泽东对祖国语言文字锤炼的功底。

“五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。

”一联是写山，也是写红军对山的征服。

五岭、乌蒙本是客观的存在物，但当它进入诗人的视野，也就成了审美的对象。

所以它不再是单纯的山，而是被感情化了的对象。

“逶迤”、“磅礴”极言山之高大绵亘，这是红军也是诗人心中的山，极大和极小正是诗人对山的感知，这里重在小而不在大，愈大则愈显红军长征之难；愈则愈县红军之不怕。

重在小也就突出了红军对困难的蔑视。

通过两组极大于极小的对立关系，诗人充分地表现了红军的顽强豪迈的英雄气慨。

从艺术手法上说，这是夸张和对比。

写山是明线，写红军是暗线，动静结合，明暗结合，反衬对比，十分巧妙。

“金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。

”一联是写水，也是写红军对水的征服。

红军渡过金沙江和大渡河在长征史上有着重要的意义。

金沙江宽阔而湍急，蒋介石梦想利用这一天险围歼红军于川、滇、黔边境。

1935年5月红军巧渡金沙江。

如果说巧渡金沙江是红军战略战术最富有智慧、最成功的一次战斗，那么强渡大渡河则是红军表现最勇敢、最顽强的一次战斗。

大渡河的险恶也不亚于金沙江，且有敌人的重兵把守，狡猾的敌人还拆掉河上泸定桥的木板，只留下十三根铁索。

但是英勇的红军硬是冒着敌人的枪林弹雨闯过了大渡河，粉碎了蒋介石企图使红军成为第二个石达开的阴谋。

所以这两句所写的战斗都是具有典型意义的。

“五岭”“乌蒙”两句通过红军的主观感受直接表现了红军的英雄气慨，这两句则是通过写景来记事，通过记事来表现红军的英雄事迹。

颈联中的“暖”和“寒”这一对反义...