描写山雄伟的诗词 描写山水风光的古诗词

描写山的雄伟壮阔的诗句

描写山的诗句1.千山鸟飞绝，万径人踪灭。

（柳宗元《江雪》） 2.白日依山尽，黄河入海流。

（王之涣《登鹳雀楼》） 3.会当凌绝顶，一览众山小。

（杜甫《望岳》 4.国破山河在，城春草木深入。

（杜甫《春望》） 5.空山不见人，但闻人语响。

（王维《鹿柴》） 6.明月出天山，苍茫云海间。

（李白《关山月》） 7.相看两不厌，只有敬亭山。

（李白《独坐敬亭山》） 8.种豆南山下，草盛豆苗稀。

（陶渊明《田园田居》） 9.青山遮不住，毕竟东流去。

（辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》） 10.不识庐山真面目，只缘身在此山中。

（苏轼《题西林壁》）1.春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。

（韩雄《寒食》） 2.山重水复疑无路，柳暗花明又一村。

（陆游：《游山西村》） 3.沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。

（志南：《绝句》） 4.渭城朝雨悒轻尘，客舍青青柳色新。

（王维：《送元二使安西》） 5.两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。

（杜甫：《绝句》） 6.羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。

（王之涣：《凉州词》） 7.杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。

（刘禹锡：《竹枝词》） 8.红酥手，黄滕酒，满城春色宫墙柳。

（陆游：《钗头凤》） 9.最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。

（韩愈：《早春呈水部张十八员外二首》） 10.此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。

（李白：《春夜洛城闻笛》） 山岭崎岖水渺茫，横空雁阵两三行 2劝君更进一杯酒，西出阳关无故人 3书山有路勤为径，学海无涯苦作舟 4黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还 5王师北定中原日，家祭无忘告乃翁1、 山重水复疑无路，柳暗花明又一村。

（陆游《游山西村》） 2、 山回路转不见君，雪上空留马行处。

（岑参《白雪歌送武判官归京》） 3、 水何澹澹，山岛竦峙。

（曹操《观沧海》） 4、 绿树村边合，青山郭外斜。

（孟浩然《过故人庄》） 5、 横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

（苏轼《题西林壁》） 6、 会当凌绝顶，一览众山小。

（杜甫《望岳》） 14. 客路青山外，行舟绿水前。

（王湾《次北故山下》） 15.飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。

（王安石《登飞来峰》） 16.山重水复疑无路，柳暗花明又一村。

（陆游：《游山西村》） 17.七八个星天外，两三点雨山前。

（辛弃疾〈西江月?夜行黄沙道中〉） 18.山回路转不见君，雪上空留马行处。

（岑参《白雪歌送武判官归京》） 19.两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。

（李白《早发白帝城》） 20.但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。

（王昌龄《出塞》） 21.黄河远上白云间，一片孤城万仞山。

（王之涣《凉州词》） 22.采菊东篱下，悠然见南山。

（陶渊明：《饮酒》） 23.遥望洞庭山水色，白银盘里一青螺。

（刘禹锡：《望洞庭》） 24.青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。

（王昌龄《从军行》） 1.山岭崎岖水渺茫，横空雁阵两三行。

2.劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。

3.书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

4.黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

5.王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

突然发现有好几个不要脸的照抄啊！

描写“山的雄伟壮阔”的诗句有哪些？

1、题西林壁宋代：苏轼横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

从正面、侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。

我之所以认不清庐山真正的面目，是因为我人身处在庐山之中。

2、鸟鸣涧唐代：王维人闲桂花落，夜静春山空。

月出惊山鸟，时鸣春涧中。

春天夜晚，寂无人声，芬芳桂花，轻轻飘落。

青山碧林，更显空寂。

明月升起，惊动几只栖息山鸟。

清脆鸣叫，长久回荡空旷山涧。

3、早发白帝城 / 白帝下江陵唐代：李白朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。

两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。

清晨，朝霞满天，我就要踏上归程。

从江上往高处看，可以看见白帝城彩云缭绕，如在云间，景色绚丽！千里之遥的江陵，一天之间就已经到达。

两岸猿猴的啼声不断，回荡不绝。

猿猴的啼声还回荡在耳边时，轻快的小船已驶过连绵不绝的万重山峦。

4、独坐敬亭山唐代：李白众鸟高飞尽，孤云独去闲。

相看两不厌，只有敬亭山。

群鸟高飞无影无踪，孤云独去自在悠闲。

你看我，我看你，彼此之间两不相厌，只有我和眼前的敬亭山了。

5、咏华山宋代：寇准只有天在上，更无山与齐。

举头红日近，回首白云低。

华山的上面只有青天，世上更是找不到和它齐平的山。

在山顶抬头就能看到红色的太阳有多近，回头看甚至觉得白云都很低。

描写“山的雄伟壮阔”的诗句有哪些？

1、题西林壁宋代：苏轼横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

从正面、侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。

我之所以认不清庐山真正的面目，是因为我人身处在庐山之中。

2、鸟鸣涧唐代：王维人闲桂花落，夜静春山空。

月出惊山鸟，时鸣春涧中。

春天夜晚，寂无人声，芬芳桂花，轻轻飘落。

青山碧林，更显空寂。

明月升起，惊动几只栖息山鸟。

清脆鸣叫，长久回荡空旷山涧。

3、早发白帝城 / 白帝下江陵唐代：李白朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。

两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。

清晨，朝霞满天，我就要踏上归程。

从江上往高处看，可以看见白帝城彩云缭绕，如在云间，景色绚丽！千里之遥的江陵，一天之间就已经到达。

两岸猿猴的啼声不断，回荡不绝。

猿猴的啼声还回荡在耳边时，轻快的小船已驶过连绵不绝的万重山峦。

4、独坐敬亭山唐代：李白众鸟高飞尽，孤云独去闲。

相看两不厌，只有敬亭山。

群鸟高飞无影无踪，孤云独去自在悠闲。

你看我，我看你，彼此之间两不相厌，只有我和眼前的敬亭山了。

5、咏华山宋代：寇准只有天在上，更无山与齐。

举头红日近，回首白云低。

华山的上面只有青天，世上更是找不到和它齐平的山。

在山顶抬头就能看到红色的太阳有多近，回头看甚至觉得白云都很低。

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描写山的整首古诗

王维在隐居辋川时，曾创作了一批精美的山水诗。

他自编为《辋川集》，收入他和友人裴迪互相唱和的五言绝句各二十首，内容主要是描写辋川别业附近的风景，抒发隐居生活的情趣。

先看其中的《辛夷坞》： 木末芙蓉花，山中发红萼。

涧户寂无人，纷纷开且落。

寂静的山涧里，辛夷花自开自落，自生自灭，不假外物，不关世事，也无人知晓。

这是一个远离尘嚣的世界，也是诗人王维主客观契合一体的独特意境，简直就是佛家空无寂灭观念的象征境界。

所以明代文论家胡应麟说，此诗是“入禅”之作，“读之身世两忘，万念皆寂。

”（《诗薮》内编卷六）王维在这里所创造的意境，生于象外，是一种诗境与禅境的合一体，它具有极大的暗示性和极强的艺术感染力。

能取得这种艺术成就，不能不说是得利于他对佛学的钻研及佛教思想方式的熏陶。

王维被后人称作“诗佛”。

他早年即相信佛教。

母亲崔氏持戒安禅三十余年。

王维和弟弟王缙“俱奉佛，居常蔬食，不如荤血”（《旧唐书·王维传》）。

王维于31岁时，妻亡不再娶，孤居一室，屏绝尘累，“迥无子孙”（《责躬荐弟表》）。

他还撰有多篇有关佛教的诗文，对佛学有较高的造诣。

在唐代的佛教流派中，王维信仰的是禅宗，而且主要是信仰南宗禅。

南宗禅是佛教思想与中国本土的儒道思想相结合的产物，它的那套随缘任运的人生哲学，为中国士大夫知识分子提供了最新的最完备的处世良方。

而南宗禅的某些修持方法，又和中国特色的诗歌创作有相通相似之处。

宋代文论家严羽说：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”（《沧浪诗话》）。

妙悟即是对禅的识见力，也可表现为对艺术的感受力。

诗和禅都需要敏锐的内心体验，都重启示和象喻，都追求言外之意。

南宗禅讲“顿悟”，常使用形象的表达方式传法，特别强调直觉、暗示、感应、联想在体悟中的作用。

王维参禅有得，自然对这种把握世界的方法深有体会。

他把自己对佛法的理解融汇到人生观中，把宗教情感化为诗思，创造出一种“空”、“寂”、“闲”的诗的意境。

禅宗崇尚山林胜景的风格，也对王维自觉地亲近山水，发掘山水的美学价值，具有引导和启示作用。

王维在《竹里馆》一诗中这样描写他的内心体验： 独坐幽篁里，弹琴复长啸。

深林人不知，明月来相照。

诗人独坐在幽深的竹林里弹琴长啸，无人知晓他的存在，只有明月来相伴。

大自然最了解他内心的孤独，明月的清辉带给他一种寂静的快乐。

物我合一而物我两忘，禅意与诗情水乳交融。

《鹿柴》也是这样的： 空山不见人，但闻人语响。

返景入深林，复照青苔上。

空山里寂静无人，只听见深林里飘荡着断续的人声，一缕夕阳透射在密林深处的青苔上，是那样的恍惚而凄清。

这正是王维所追求的那种远离尘嚣的空寂的境界，虽然孤独，却也蕴藉。

清代王渔洋说，王维的这类小诗“字字入禅”，“妙谛微言，与世尊拈花，迦叶微笑，等无差别”（《蚕尾续文》）。

也就是说，王维的这类山水诗具有禅趣、禅悦、禅味，言有尽而意无穷，传达出了禅的意蕴。

自然，也就充分表现了诗人对山水美景的独特品味。

王维并不一定只到渺无人迹的所在去寻求禅意，他也把眼光射向茫茫大千世界，射向热闹的农家生活： 新晴原野旷，极目无氛垢。

郭门临渡头，村树连溪口。

白水明田外，碧峰出山后。

农月无闲人，倾家事南亩。

——《新晴野望》 一场春雨，洗涤尘垢，景象一新。

农事正忙，人和景物都沐浴在清新的空气中。

“白水”二句把近景和远景组成有层次的画面，水色明亮，峰峦碧翠，光和色的对比十分和谐。

表面上，我们看不出这首诗的禅意。

实际上，那场春雨多象是佛家净瓶倾下的圣水，把万物洗涤得明净空灵。

只不过万物把禅境和诗境融会得太妙了，他并没有让禅理压倒诗趣。

当然，我们关注的是那种对农家生活的赞美之意，欣赏的是山水美的灵光，而不必孜孜求其禅理。

王维是一位诗歌、音乐、绘画、书法兼长的多才多艺的文化巨人。

宋代大文豪苏东坡说：“味摩诘（王维）之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。

”（《书摩诘蓝田烟雨图》）其言精辟，切中肯綮。

王维是唐代一位有成就的山水画家。

他用萧疏清淡的水墨笔法作画，创水墨山水，自成一家，被后人称作山水画南宗的开山祖。

他的绘画强调写意，追求神似，表达主观情致，故“画物多不问四时，如画花往往以桃杏芙蓉莲花同画一景”，“难可以形器求也。

”（沈括《梦溪笔淡》引张彦远语）所以，王维又被称为中国文人写意画之祖。

绘画能得神似，也就有了诗的情韵和意趣，即画中有诗。

用这种绘画思想去凝视自然山水，发为咏叹，造境入诗，必然诗中有画的神韵。

王维在绘画、音乐、书法方面所具有的深厚艺术素养，使他在诗歌创作时，比一般诗人更能精确地、细致地感受到和捕捉到自然界美妙的景色和神奇的音响以及大自然的千变万化，并将之诉诸笔端。

也更会用辞设色，注意诗歌音调的和谐。

诗中有画的意境，诗中有音乐的流畅，诗中有书法的变化。

这样就无形中形成了他独有的“诗中有画”和“百啭流莺，宫商迭奏”的诗歌艺术风格。

我们在欣赏他的山水诗时，应紧紧把握这个特色。

王维善于概括地...

描写山的诗句

王维在隐居辋川时，曾创作了一批精美的山水诗。

他自编为《辋川集》，收入他和友人裴迪互相唱和的五言绝句各二十首，内容主要是描写辋川别业附近的风景，抒发隐居生活的情趣。

先看其中的《辛夷坞》： 木末芙蓉花，山中发红萼。

涧户寂无人，纷纷开且落。

寂静的山涧里，辛夷花自开自落，自生自灭，不假外物，不关世事，也无人知晓。

这是一个远离尘嚣的世界，也是诗人王维主客观契合一体的独特意境，简直就是佛家空无寂灭观念的象征境界。

所以明代文论家胡应麟说，此诗是“入禅”之作，“读之身世两忘，万念皆寂。

”（《诗薮》内编卷六）王维在这里所创造的意境，生于象外，是一种诗境与禅境的合一体，它具有极大的暗示性和极强的艺术感染力。

能取得这种艺术成就，不能不说是得利于他对佛学的钻研及佛教思想方式的熏陶。

王维被后人称作“诗佛”。

他早年即相信佛教。

母亲崔氏持戒安禅三十余年。

王维和弟弟王缙“俱奉佛，居常蔬食，不如荤血”（《旧唐书·王维传》）。

王维于31岁时，妻亡不再娶，孤居一室，屏绝尘累，“迥无子孙”（《责躬荐弟表》）。

他还撰有多篇有关佛教的诗文，对佛学有较高的造诣。

在唐代的佛教流派中，王维信仰的是禅宗，而且主要是信仰南宗禅。

南宗禅是佛教思想与中国本土的儒道思想相结合的产物，它的那套随缘任运的人生哲学，为中国士大夫知识分子提供了最新的最完备的处世良方。

而南宗禅的某些修持方法，又和中国特色的诗歌创作有相通相似之处。

宋代文论家严羽说：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”（《沧浪诗话》）。

妙悟即是对禅的识见力，也可表现为对艺术的感受力。

诗和禅都需要敏锐的内心体验，都重启示和象喻，都追求言外之意。

南宗禅讲“顿悟”，常使用形象的表达方式传法，特别强调直觉、暗示、感应、联想在体悟中的作用。

王维参禅有得，自然对这种把握世界的方法深有体会。

他把自己对佛法的理解融汇到人生观中，把宗教情感化为诗思，创造出一种“空”、“寂”、“闲”的诗的意境。

禅宗崇尚山林胜景的风格，也对王维自觉地亲近山水，发掘山水的美学价值，具有引导和启示作用。

王维在《竹里馆》一诗中这样描写他的内心体验： 独坐幽篁里，弹琴复长啸。

深林人不知，明月来相照。

诗人独坐在幽深的竹林里弹琴长啸，无人知晓他的存在，只有明月来相伴。

大自然最了解他内心的孤独，明月的清辉带给他一种寂静的快乐。

物我合一而物我两忘，禅意与诗情水乳交融。

《鹿柴》也是这样的： 空山不见人，但闻人语响。

返景入深林，复照青苔上。

空山里寂静无人，只听见深林里飘荡着断续的人声，一缕夕阳透射在密林深处的青苔上，是那样的恍惚而凄清。

这正是王维所追求的那种远离尘嚣的空寂的境界，虽然孤独，却也蕴藉。

清代王渔洋说，王维的这类小诗“字字入禅”，“妙谛微言，与世尊拈花，迦叶微笑，等无差别”（《蚕尾续文》）。

也就是说，王维的这类山水诗具有禅趣、禅悦、禅味，言有尽而意无穷，传达出了禅的意蕴。

自然，也就充分表现了诗人对山水美景的独特品味。

王维并不一定只到渺无人迹的所在去寻求禅意，他也把眼光射向茫茫大千世界，射向热闹的农家生活： 新晴原野旷，极目无氛垢。

郭门临渡头，村树连溪口。

白水明田外，碧峰出山后。

农月无闲人，倾家事南亩。

——《新晴野望》 一场春雨，洗涤尘垢，景象一新。

农事正忙，人和景物都沐浴在清新的空气中。

“白水”二句把近景和远景组成有层次的画面，水色明亮，峰峦碧翠，光和色的对比十分和谐。

表面上，我们看不出这首诗的禅意。

实际上，那场春雨多象是佛家净瓶倾下的圣水，把万物洗涤得明净空灵。

只不过万物把禅境和诗境融会得太妙了，他并没有让禅理压倒诗趣。

当然，我们关注的是那种对农家生活的赞美之意，欣赏的是山水美的灵光，而不必孜孜求其禅理。

王维是一位诗歌、音乐、绘画、书法兼长的多才多艺的文化巨人。

宋代大文豪苏东坡说：“味摩诘（王维）之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。

”（《书摩诘蓝田烟雨图》）其言精辟，切中肯綮。

王维是唐代一位有成就的山水画家。

他用萧疏清淡的水墨笔法作画，创水墨山水，自成一家，被后人称作山水画南宗的开山祖。

他的绘画强调写意，追求神似，表达主观情致，故“画物多不问四时，如画花往往以桃杏芙蓉莲花同画一景”，“难可以形器求也。

”（沈括《梦溪笔淡》引张彦远语）所以，王维又被称为中国文人写意画之祖。

绘画能得神似，也就有了诗的情韵和意趣，即画中有诗。

用这种绘画思想去凝视自然山水，发为咏叹，造境入诗，必然诗中有画的神韵。

王维在绘画、音乐、书法方面所具有的深厚艺术素养，使他在诗歌创作时，比一般诗人更能精确地、细致地感受到和捕捉到自然界美妙的景色和神奇的音响以及大自然的千变万化，并将之诉诸笔端。

也更会用辞设色，注意诗歌音调的和谐。

诗中有画的意境，诗中有音乐的流畅，诗中有书法的变化。

这样就无形中形成了他独有的“诗中有画”和“百啭流莺，宫商迭奏”的诗歌艺术风格。

我们在欣赏他的山水诗时，应紧紧把握这个特色。

王维善于概括地...

求一些描写大山的雄伟壮观的诗句,很有气势的那种。

长城颂 仿佛巨蟒游弋于起伏的山岭中， 又似蛟龙翻腾在辽阔的海面上， 你，长城， 炎黄子孙为之自豪的瑰宝， 中华民族亘古不变的灵魂。

经历过太多次暴风雨的洗礼， 接收过太多场硝烟战火的考验， 数千载历史长河，弹指一瞬， 不变的， 依然时你昂首挺立的身躯， 凝聚着华夏儿女顽强拼搏的斗志。

从远古起步的瞬间， 注定你将在血雨腥风中 苦苦而不懈地挣扎， 一步一步 你艰难而执着地前进，前进。

青砖缝中，记述着一幕幕曾经震天动地的悲壮； 烽火台上， 写满了勇敢、血泪、善良、智慧…… 也许， 有血红色的青砖， 在炮火中化为粉末； 也许， 有矗立于山颠的城墙， 在喊杀声中变为废墟。

但是，透过斑驳的断壁残垣， 我们看到的， 依然是一个五千年文明的历史， 依然是一颗辉煌过并将再次辉煌的璀璨明珠。

长城，中国人永远的骄傲， 长城，中国人不便的脊梁。

当红日又一次冉冉升起的时候， 长城， 你将更加雄伟，更加壮大！...

描写春天景色秀丽山峦雄伟的诗句有哪些

日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。

——白居易《忆江南》黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。

留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。

——杜甫《江畔独步寻花》碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。

——贺知章《咏柳》迟日江山丽，春风花草香。

泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。

——杜甫《绝句》渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。

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描写山很高的诗句有哪些？

会当凌绝顶，一览众山小。

——唐代杜甫《望岳》释义：定要登上泰山顶峰，俯瞰群山，豪情满怀。

2.人间万事，毫发常重泰山轻。

——南宋辛弃疾《水调歌头·壬子三山被召陈端仁给事饮饯席上作》 释义：但是，现今是人间万事都是本末倒置，毫发常常是重的，而泰山却倒很轻。

3.泰山不要欺毫末，颜子无心羡老彭。

——唐代白居易《放言五首·其五》 释义：泰山不能损坏毫发，颜渊无意羡慕老聃和彭祖。

4.岱宗夫如何？齐鲁青未了。

——唐代杜甫《望岳》 释义：巍峨的泰山，到底如何雄伟？走出齐鲁，依然可见那青青的峰顶。

5.造化钟神秀，阴阳割昏晓。

——唐代杜甫《望岳》 释义：神奇自然汇聚了千种美景，山南山北分隔出清晨和黄昏。

6.泰山嵯峨夏云在，疑是白波涨东海。

——唐代李白《早秋单父南楼酬窦公衡》 释义：泰山顶上夏云嵯峨，山上有山，好像是东海白浪连天涌。

7.登高望蓬流，想象金银台。

——唐代李白《游泰山六首》 释义：绝顶望东海蓬莱三岛，想象到了金银台。

8.今古长如白练飞，一条界破青山色。

——唐代徐凝《庐山瀑布》 释义：把瀑布比成白练，镶在青青的山色中间 9.庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张。

——唐代李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》 释义：秀美的庐山挺拔在南斗旁，九叠云屏像锦绣云霞铺张。

10.昼夜蔽日月，冬夏共霜雪。

——南北朝谢灵运《登庐山绝顶望诸峤》 释义：白天黑夜遮盖日月，庐山由于襟江带湖，地势高峻，即使在夏天，也非常清凉。

...

写长城雄伟的诗

长城颂 文 / happyworm 题记：这首诗是我在大一暑假游览长城后有感而发写成的，发表在《北京科大》，用长城来比喻祖国，希望祖国在风雨中变得更加强大！仿佛巨蟒游弋于起伏的山岭中，又似蛟龙翻腾在辽阔的海面上，你，长城，炎黄子孙为之自豪的瑰宝，中华民族亘古不变的灵魂.经历过太多次暴风雨的洗礼，接收过太多场硝烟战火的考验，数千载历史长河，弹指一瞬，不变的，依然时你昂首挺立的身躯，凝聚着华夏儿女顽强拼搏的斗志.从远古起步的瞬间，注定你将在血雨腥风中 苦苦而不懈地挣扎，一步一步 你艰难而执着地前进，前进.青砖缝中，记述着一幕幕曾经震天动地的悲壮； 烽火台上，写满了勇敢、血泪、善良、智慧…… 也许，有血红色的青砖，在炮火中化为粉末； 也许，有矗立于山颠的城墙，在喊杀声中变为废墟.但是，透过斑驳的断壁残垣，我们看到的，依然是一个五千年文明的历史，依然是一颗辉煌过并将再次辉煌的璀璨明珠.长城，中国人永远的骄傲，长城，中国人不便的脊梁.当红日又一次冉冉升起的时候，长城，你将更加雄伟，更加壮大！长城颂 卞育能盘旋在崇山峻岭之上 绵延峭拔的八达岭啊 舞起矫健的巨龙 短兵相接的年月 你是抵御外敌入侵的壁垒 和平建设的时代 你是显示民族气魄的支柱 站在古老的烽火台上遥望群峰 山川秀美 江山多娇 不到长城非好汉 如织的游人往最陡最险地段涌来 思绪飞扬在那人背马驮的时代 巨石是如何运上陡峭的山峰 整整齐齐地垒起 无法知道 想象也苍白无力 但一个勤劳智慧的民族 永永远远定格在硬朗的青山之巅 树起一座民族丰碑 镌刻着永不褪色的字痕 征服一切困难 战胜一切险阻 哦，一个伟大的民族