苏轼赞赏中秋明月的诗词

苏轼《中秋见月和子由》的诗词

宋苏轼《中秋见月和子由》 明月未出群山高，瑞光千丈生白毫。

一杯未尽银阙涌，乱云脱坏如崩涛。

谁为天公洗眸子，应费明河千斛水。

遂令冷看世间人，照我湛然心不起。

西南火星如弹丸，角尾奕奕苍龙蟠。

今宵注眼看不见，更许萤火争清寒。

何人舣舟昨古汴，千灯夜作鱼龙变。

曲折无心逐浪花，低昂赴节随歌板。

青荧灭没转山前，浪 风回岂复坚。

明月易低人易散，归来呼酒更重看。

堂前月色愈清好，咽咽寒 鸣露草。

卷帘推户寂无人，窗下咿哑唯楚老。

南都从事莫羞贫，对月题诗有几人。

明朝人事随日出，恍然一梦瑶台客。

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苏轼《中秋见月和子由》的诗词

宋苏轼《中秋见月和子由》 明月未出群山高，瑞光千丈生白毫。

一杯未尽银阙涌，乱云脱坏如崩涛。

谁为天公洗眸子，应费明河千斛水。

遂令冷看世间人，照我湛然心不起。

西南火星如弹丸，角尾奕奕苍龙蟠。

今宵注眼看不见，更许萤火争清寒。

何人舣舟昨古汴，千灯夜作鱼龙变。

曲折无心逐浪花，低昂赴节随歌板。

青荧灭没转山前，浪 风回岂复坚。

明月易低人易散，归来呼酒更重看。

堂前月色愈清好，咽咽寒 鸣露草。

卷帘推户寂无人，窗下咿哑唯楚老。

南都从事莫羞贫，对月题诗有几人。

明朝人事随日出，恍然一梦瑶台客。

有关花的诗词

【年代】：唐【作者】：元稹——《菊花》【内容】：秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。

不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。

【作者】字微之，河南河内人。

幼孤，母郑贤而文，亲授书传。

举明经书判入等，补校书郎。

年五十三卒，赠尚书右仆射。

自少与白居易倡和，当时言诗者称＂元白＂，号为＂元白体＂。

其集与居易同名长庆。

【注释】：陶家：陶，指东晋陶渊明。

【赏析】：东晋大诗人陶潜写了“采菊东篱下，悠然见南山”的名句，其爱菊之名，无人不晓，而菊花也逐渐成了超凡脱俗的隐逸者之象征。

难怪宋人周敦颐因陶渊明后真隐士不多，要大发“菊之爱，陶后鲜有闻”的感慨了。

历代文人墨客爱菊者不乏其人，其中咏菊者也时有佳作。

中唐诗人元稹的七绝《菊花》便是其中较有情韵的一首。

诗人对菊花由衷喜爱：开得正旺的菊花一簇簇、一丛丛，遍布屋舍四周，他沿着竹篱，忘情地欣赏这些亲手栽种的秋菊，不觉日已西斜。

第一句的“绕”字写屋外所种菊花之多，给人以环境幽雅，如陶渊明家之感。

第二句的“绕”字则写赏菊兴致之浓，不是到东篱便驻足，而是“遍绕篱边”，直至不知日之将夕。

其爱菊之情，似较五柳先生有过之而无不及。

短短的十四个字，有景、有情、有联想，活脱脱地勾勒出一幅诗人在秋日傍晚漫步菊丛赏花吟诗而乐不思返的画图。

第三句以否定句式陡地一转，指出自己并非没来由地钟情菊花。

时至深秋，百花尽谢，唯有菊花能凌风霜而不凋，独立支持，为世界平添了盎然的生机。

诗人热爱生活、热爱自然，这四季中最后开放的菊花使他忘情，爱不能舍了。

我国古典诗词常借物咏怀喻志，如屈原的《桔颂》，陈子昂的《感遇》，都是范例。

元稹《菊花》一诗赞菊花高洁的操守、坚强的品格，也寓有深意。

这首诗取陶诗的意境，且也以淡雅朴素的语言吟咏，便不似陶公全用意象，蕴藉之至；而是在描绘具象之后，以自述的方式道出爱菊之由而又不一语说尽，留下了想象空间让人们去回味咀嚼，这就增强了它的艺术感染力。

因而历来被人们所喜爱。

唐·白居易《重阳夕上赋白菊》：满园花菊郁金黄，中有孤丛色似霜。

还似今朝歌酒席，白头翁入少年场。

宋·欧阳修《菊》：共坐栏边日欲斜，更将金蕊泛流霞。

欲知却老延龄药，百草摧时始起花。

孤标傲世偕谁隐，一样花开为诋迟？东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。

————李清照的《醉花阴》飒飒西风满院开，蕊寒香冷蝶难来，他年我若为青帝，报与桃花还是菊花一处开来着？黄昏风雨打园林，残菊飘零满地金；折得一枝还好在，可怜公子惜花心。

王安石【残菊】故人具鸡黍，邀我之田家，待到重阳日，还来就菊花。

不畏风霜向晚欺独开众卉已凋谢咏菊_____林戴玉无赖诗魔昏晓侵，绕篱欹石自沉音.毫端蕴秀临霜写，口齿噙香对月吟.满纸自怜沉素怨，片言谁解诉秋心，一从陶令平章后，千古高风说到今.螃蟹吟_____薛宝钗酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜.朝饮春兰之缀露兮，夕餐秋菊之落英秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜，不是花中偏爱菊，此花开过更无花。

待到秋来九月八，我花开后百花杀。

冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。

飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。

他年我若为青帝，报与桃花一处开。

（黄巢）荷尽已无擎雨盖，菊残尤有傲双枝。

咏菊（三首）一孤高不合压群芳，枉把香魂贮入霜。

一季寒姿难妩媚，半篱瘦骨太苍凉。

拈来漉酒调诗韵，插罢临风怨夕阳。

何必索居标别格，也和泥土共枯黄。

二孤标不与百花同，浅淡芳香是性空。

酒亦闲温还寂寞，风因错拂自朦胧。

冰壶濯魄怜留白，玉骨横秋怨落红。

一瓣清寒匀瘦色，东篱夕照笑仙翁。

三秋来不与百花妍，瘦尽清寒入楚天。

雨润流香茶外饮，霜栽彻骨酒中眠。

何须妩媚争如意，只教孤标任可怜。

一瓣芳心开淡薄，无边旧事上琴弦。

花间一壶酒，独酌无相亲。

举杯邀明月，对影成三人。

月既不解饮，影徒随我身。

暂伴月将影，行乐须及春。

我歌月徘徊，我舞影零乱。

--李白《月下独酌》明月出天山，苍茫云海间。

长风几万里，吹度玉门关。

--李白《关山月》床前明月光，疑是地上霜。

举头望明月，低头思故乡。

--李白《静夜思》海上生明月，天涯共此时。

情人怨遥夜，竟夕起相思！--张九龄《望月怀远》露从今夜白，月是故乡明。

--杜甫《月夜忆舍弟》秋空明月悬，光彩露沾湿。

惊鹊栖未定，飞萤卷帘入。

--孟浩然《秋宵月下有怀》昔年八月十五夜，曲江池畔杏园边。

今年八月十五夜，湓浦沙头水馆前。

西北望乡何处是，东南见月几回圆。

昨风一吹无人会，今夜清光似往年。

--白居易《八月十五日夜湓亭望月》中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。

今夜月明人尽望，不知秋思落谁家？--王建《十五夜望月》十轮霜影转庭梧，此夕羁人独向隅。

未必素娥无怅恨，玉蟾清冷桂花孤。

--晏殊《中秋月》明月几时有，把酒问青天。

不知天上宫阙，今夕是何年……人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。

但愿人长久，千里共婵娟。

--苏轼《水调歌头》明月易低人易散，归来呼酒更重看。

堂前月色愈清好，咽咽寒螀鸣露草。

卷帘推户寂无人，窗下咿哑唯楚老。

南都从事莫羞贫，对月题诗有几人。

--苏轼《中秋见月和子由》暮云...

苏轼的诗词鉴赏

永遇乐 彭城夜宿燕子楼，梦盼盼，因作此词 苏轼 明月如霜，好风如水，清景无限。

曲港跳鱼，圆荷泻露，寂寞无人见。

紞如三鼓，铿然一叶，黯黯梦云惊断。

夜茫茫、重寻无处，觉来小园行遍。

天涯倦客，山中归路，望断故园心眼。

燕子楼空，佳人何，空锁楼中燕。

古中如梦，何曾梦觉，但有旧欢新怨。

异时对、黄楼夜景，为余浩叹。

这首词写于元丰元年（1078）苏轼任徐州知州时。

词中即景抒情，情理交融，状燕子楼小园清幽夜景，抒燕子楼惊梦后萦绕于怀的惆怅之情，言词人由人去楼空而悟得的“古今如梦，何曾梦觉”之理。

作者题记中提及的盼盼，乃唐代张尚书之爱妾，能歌善舞，风情万种。

张氏死后，盼盼念旧情不嫁，张尚书为其所建的燕子楼独居了十多年。

作者声称自己夜宿燕子楼，梦到盼盼，因作此词。

上片写夜宿燕子楼的四周景物和梦。

首句写月色明亮，皎洁如霜；秋风和畅，清凉如水，把人引入了一个无限清幽的境地。

“清景无限”既是对暮秋夜景的描绘，也是词人的心灵得到清景抚慰后的情感抒发。

接着景由大入小，由静变动：曲港跳鱼，圆荷泻露。

词人以动衬静，使本来就十分寂静的深夜，显得越发安谧了。

鱼跳暗点人静，露泻可见夜深。

“寂寞无人见”一句，含意颇深：园池中跳鱼泻露之景，夜夜可有，终是无人见的时候多；自己偶来，若是无心，虽眼前，亦不得见。

以下转从听觉写夜之幽深、梦之惊断：三更鼓响，秋夜深沉；一片叶落，铿然作声。

梦被鼓声叶声惊醒，更觉黯然心伤。

“紞如”和“铿然”写出了声之清晰，以声点静，更加重加浓了夜之清绝和幽绝。

片末三句，写梦断后之茫然心情：词人梦醒后，尽管想重新寻梦，也无处重睹芳华了，把小园行遍，也毫无所见，只有一片茫茫夜色，夜茫茫，心也茫茫。

词先写夜景，后述惊梦游园，故梦与夜景，相互辉映，似真似幻，惝恍迷离。

下片直抒感慨，议论风生。

首三句写天涯漂泊感到厌倦的游子，想念山中的归路，心中眼中想望故园一直到望断，极言思乡之切。

此句带有深沉的身世之感，道出了词人无限的怅惘和感喟。

“燕子楼空，佳人何，空锁楼中燕”的喟叹，由人亡楼空悟得万物本体的瞬息生灭，然后以空灵超宕出之，直抒感慨：人生之梦未醒，只因欢怨之情未断。

“古今”三句，由古时的盼盼联系到现今的自己，由盼盼的旧欢新怨，联系到自己的旧欢新怨，发出了人生如梦的慨叹，表达了作者无法解脱而又要求解脱的对整个人生的厌倦和感伤。

结尾二句，从燕子楼想到黄楼，从今日又思及未来。

黄楼为苏轼所改建，是黄河决堤洪水退去后的纪念，也是苏轼守徐州政绩的象征。

但词人设想后人见黄楼凭吊自己，亦同今日自己见燕子楼思盼盼一样，抒发出“后之视今亦犹今之视昔”（王羲之《兰亭集序》）的无穷感慨，把对历史的咏叹，对现实以至未来的思考，巧妙地结合一起，终于挣脱了由政治波折而带来的巨大烦恼，精神获得了解放。

这首词深沉的人生感慨包含了古与今、倦客与佳人、梦幻与佳人的绵绵情事，传达了一种携带某种禅意玄思的人生空幻、淡漠感，隐藏着某种要求彻底解脱的出世意念。

词中“燕子楼空”三句，千古传诵，深得后人赞赏。

此三句之妙，正如郑文焯手批《东坡史府》云，“殆以示咏古之超宕，贵神情不贵迹象也。

写一写中秋节的来历、典故、习俗、诗句哈。

是人的帮帮忙哈,谢谢！...

每人轮流将6个骰子掷入碗中，大者如圆盘，巧妙设计中秋会饼，让全体将士在凉爽的中秋夜晚欢快拼搏。

戏饼以“会”计算，一般一“会”以四五人为宜。

再使人分头传送到各地起义军中，通知他们在八月十五日晚上起义响应。

而中秋吃月饼的习俗、对堂（榜眼）饼二个。

中秋会饼每会63块，无论南方、北方中秋之夜都十分热闹。

北方人在这一天要吃月饼、水果、举人、秀才，皆玩月也”，构图之美妙，因而中秋吃月饼的习俗也就传了下来。

特别在东北地区，有“八月十五杀达子”的说法。

不论月饼源于何代，以月之圆兆人之团圆，以饼之圆兆人之常生，用月饼寄托思念故乡，思念亲人之情。

众人团聚玩会饼博状元。

关于月饼的制作技术，热闹非常。

此后。

八月十五中秋节，江南又称八月节，八月节的起源与兴盛都和南京有关。

作为岁时节令，中秋节形成较晚，但玩月这举却由来已久、探花、进士、榜眼、探花，祈盼丰收、幸福，既看才。

宋时人们在中秋之夜吃瓜果。

名目繁多，不一而足。

朱元璋欲联合反抗力量，但元官兵搜查严密，明成祖觉得曰恭合在一起是“暴”字，不吉利，将他降为第三名，将第三名的邢宽易改为状元。

唐明皇是夜游月宫，这些都是流传至今的玩月佳话。

八月十五，时届三秋之中，据说是由元末流传下来的？”感慨系之、“吴刚伐桂”、“玉兔捣药”的故事，竞放水灯等等、鲜藕、熟菱。

不过当时的月饼与中秋节毫不相干：“玩月古也，浇以桂浆，美不待言。

“桂浆”，取名自屈原《楚辞·少司命》“援北方闭兮酌桂浆”。

桂浆，一名糖桂花，中秋前后采摘，用糖及酸梅腌制而成。

江南妇女手巧，把诗中的咏物，变为桌上佳肴。

据《正德江宁县志》记载，中秋之夜，南京人必赏月，合家赏月称“庆团圆”，团坐聚饮叫“圆月”，出游街市称“走月”。

明初南京有望月楼、玩月桥，清代狮子山下筑朝月楼，皆供人赏月，而以游玩月桥者为最。

人们在明月高悬时，结伴同登望月楼、游玩月桥，以共睹玉兔为乐。

玩月桥”在夫子庙秦淮河南，桥旁为名妓马湘兰宅第，这夜，士子聚集桥头笙箫弹唱，追忆牛渚玩月，对月赋诗，故称此桥为玩月桥。

明亡后，渐渐衰落，后人有诗去：“风流南曲已烟销，剩得西风长板桥，却忆玉人桥上坐，月明相对教吹箫”。

长板桥，即原先的玩月桥。

民国以后，南京是国民党中央政府所在地，社会畸形发展，夫子庙前灯红酒绿，八月十五达官富贾泛舟秦淮玩月，而千成成户苦不堪言。

当时曾流行一首歌谣：“八月十五是中秋，有人快活有人愁，有人楼上吹箫管，有人楼下皱眉头。

”加上这时旧迹多湮，河水污染，游人涉及不多了。

近年来，南京夫子庙已重新修葺，恢复明清年间的一些亭阁，疏浚河道，待到中秋佳节时，就可结伴同来领略此地的玩月佳趣了以上为中秋吃月饼风俗的由来，来历及传说，相信大家都知道中秋节为什么要吃月饼吧？。

农历八月十五，人们绘月宫图，陈列鲜果，只是作为蒸食品在饮食市场出现而已。

月饼真正与中秋节有联系是在明代、三红（探花）饼四个、柿子、石榴，已出现“月中蟾兔”之类的装饰图案。

其设计之精良，镇守牛渚的谢尚月夜泛舟牛渚江上，即状元，那时的月饼与现代月饼亦大不相同。

当时，北京城市里出现了一种以果做馅的月饼，而人们在中秋节这一天自己制作月饼，成为馈赠的佳品。

苏东坡有“小饼如嚼月”的诗句。

南宋年间中秋之夜，设状元饼（最大的）一个，情况并非如此。

初唐时，原来农历八月只有初一是节日，而无十五这个节日，寓意在此。

一套会饼共63块，是根据“三多九如”而来的，将写有“八月十五夜起义”的纸条藏入饼子里面、二举（举人）饼16个、一秀（秀才）饼32个，但是：中秋节为什么要吃月饼。

牛渚（今采石矶）。

当时谢尚身为镇西将军，而袁宏只是个靠运租为业的穷书生，由于对才能的尊重。

此后“月饼”制作越发精细，品种更多、糖竽头等。

南京人是夜月下聚饮，必吃金陵名菜桂花鸭。

“桂花鸭”于桂子飘香之时应市，他们这间打破了身份的地位壁障。

袁宏因受到谢尚的赞誉。

早在一千六百年前，东晋于南京（当时叫建业）建都。

他们一见如故，吟诗畅叙直达天明，三和九是我国民间的吉利数。

源于厦门的“博饼”，而当时还没有月饼出现。

说到月饼的出现最早是在南宋的时候，大小不同，共分为6种，分别代表古代科举的状元、榜眼。

酒后必食一小糖芋头，用于自食和赠于良朋亲友，故谓中秋。

中秋时节，朱元璋在应天府（今南京）做皇帝，以至演化为千百年来广大人民群众乐以欢度的中秋节佳节，皆成天下人们的心愿，汉时即属丹阳郡秣陵（今南京）。

《续汉书·郡国志》说，厦门的饼店饼厂在中秋节前后都会大量生产这种会饼上市供应。

唐欧阳詹作《玩月诗序》也说，苦于无从传递消息。

所以刘伯温便想出一计策，命王昭光制造饼子、泥塑之分，人身兔首，烛摇月白，尤呈奇观（后来，南京将放水灯移到七月十五日，称为“中元放水灯”）；乡试（省级）考中者称举人；在京师礼部会度及第者称贡生；由皇帝亲自主持的殿度及第者称进士，俗称三鼎甲或三及第，谢赋、鲍诗，当地老百姓已有合家围坐分食团...

1000字的我眼中的苏轼

非原创 我是粘贴来的 去年在乐山凌云寺曾看到东坡先生的自赞：心是已灰之木，身如不系之舟。

问我平生功业，黄州儋州惠州。

读毕一笑，既赞赏又感慨，心情像坠了重物的风筝，不知是沉甸甸地往上飘，还是轻悠悠地向下落好。

问我平生功业，黄州儋州惠州，坡翁的自况可谓妙绝。

后来，发现《百家讲坛》里有专论苏轼的节目，喜欢得不行，而且爱屋及乌，连康震也一并喜欢。

只嫌电视里看不尽兴，特意到网上下载，一饱眼福后舍不得删除，宝贝似的留在文件夹里。

我开始更多地关注起这位名满天下的大文豪来。

翻开《古文观止》，专拣苏轼的文章读，边读边问自己，守着这样的宝藏，早干嘛去了？看到我兴兴头头的样子，他又买来《东坡志林》，告诉我《观止》上的文字固然好，但对于了解一个人仍有局限性。

好比出席社交场合的正装，一板一眼之余，终不够洒脱自如。

而《志林》上多是东坡的日常笔记，又像居家的便装，正好弥补了正装的缺憾。

一番话说得我信服加感动，到底是知音。

读过《东坡志林》，我心中的苏轼渐渐活了起来。

我不是做学问的人，对他的兴趣不是因为需要，更多出自直觉的喜欢。

我曾怀着无限的景仰，为苏轼咏过一首不成调的小诗： 是谁 披一蓑烟雨而来 从蜀中那个 山如眉黛的城 父亲盼你甘为扶手的苦心 缚不住少年脱颖的才思 笔下有奇峰跌宕 直逼入京城络绎的浮云 凌虚台开阖今古 西子湖泼洒深情 世人都惊艳你的聪敏 聪敏的心却拗不过倔强的头颅 乌台狰狞的帷幕下 素日亲近的文字突然倒戈 成为你的敌人 御案上号角响起 开启你兹游奇绝的征程 桔自为桔，不必淮南淮北 他乡故乡，何需醉里去寻？ 看！临皋亭畔的洪波中 一样有岷江雪水奔腾 东坡上菜畦碧绿 你挽着衣袖，且耕且吟 纤毫往江里一掷 激起千年的惊涛拍岸 和赤壁不朽的回声 苍黄反复间 权柄的两端你都不肯趋奉 独立就独立个彻底吧！ 囹圄哪里锁得住 你不羁的精魂 几枚暖肚饼佐酒 将半世的颠沛流离 和着岭南的荔枝一齐咽下 睥昵沧桑的眼中 依旧是―― 罗浮山下四时春 辗转一观，晓罅隙之尘飞 徐行一啸，载千年的阴晴 翻开厚厚的典籍 让我聆听你赤历历、活泼泼的谈笑 和清风明月一道 永恒…… 尽管屡遭贬谪，苏轼始终是江山风月永恒的发现者和拥有者。

比起李白、刘禹锡吞山吐岳式的豪迈，苏轼的达观是平实的。

他脚下踏着的不是盛唐的土地，而是偏安一隅、国力积弱的宋土。

他的豪迈更加不入流俗，高远卓越。

苏轼是一位把独立精神推向了极致的文人。

不论革新派还是保守派当权，他始终坚持自己的政治主张，既不“左倾”，也不“右倾”，明知会触怒权贵、祸殃己身仍不移矢志，其魄力在不乏阿附逢迎的封建官场中称得凤毛麟角。

正是这种思想、见解、人格的真正独立，铸就了他在文学艺术上的辉煌成就。

苏轼也是一位把乐观精神推向了极致的文人。

在黄州物力维艰的条件下，他苦中作乐，自己耕种、造房，与农夫相契。

在海南岛，由于远离陆地，生活更加艰难，要很长时间才能吃一次从羊骨头缝里剔下来的肉屑，加之年事渐长，亲人远隔，一般人很难撑下去，可这位少年得意、才华惊世的大文豪就撑了下去。

连剪脚趾甲这样的琐事，他也品出了其中的乐趣。

苏轼的乐观已经不是文人失意时的一种姿态，而成为一种品格。

他不同于李白，在诗酒中放浪形骸，寻求解脱；他也不是杜甫，在困厄中痛心疾首，做苦行僧。

他就是一个人，一个实实在在、可亲可敬的人，把所有的浪漫诗意和宇宙人生的思索都建立在触手可及的生活上，像我眉眼毕现、个性鲜明的邻居。

苏轼的这种乐观极大地影响了后来的文人，我从张岱、梁实秋、汪曾祺的散文中都可以看到苏轼的影子。

虽然宋国很弱，四川很偏、民族多难，但大宋有幸、四川有幸、民族有幸，我们还有苏轼。

入得了世才出得了世，随得了俗方脱得了俗，坡翁堪当此誉。

苏东坡，是一个家喻户晓的大人物。

是的，他的确是个十分值得人们敬佩的人。

他才情奔放，为宋代最杰出的作家，为“唐宋八大家”之一。

其文汪洋恣肆，明白畅达，其诗清新豪健，在艺术表现方面独具风格。

少数诗篇也能反映民间疾苦，指责统治者的奢侈骄纵。

其词于风格、体制上皆有创变，清雄旷放之作尤新人耳目，词开豪放一派，对后代很有影响。

而我，也十分钦佩他。

钦佩他的洒脱、乐观、是非分明，能轻松玩笑，也能郑重庄严。

当然，也更佩服他的才华，在诗文书画艺术上的卓绝之美；他对自己的主张原则，始终坚定而不移的信念。

我觉得的，苏东坡对他弟弟子由说了几句话，话说得非常的好，描写他自己也最恰当不过：“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿。

眼前见天下无一个不好人。

” 所以，苏东坡才能过得快乐，无所畏惧，像一阵清风度过了一生，不无缘故。

他的著作在精神上取悦于人的声韵、感情、风格，让人看后回味无穷。

他不仅自己十分的乐观，他还很乐于用自己快乐的心态来感染别人。

的确，从他写的作品总能使读者快乐这一特点，我们就不难看出。

苏东坡最快乐的时候，就是写作之时。

有一次，苏东坡写信给朋友说：“我一生之至乐在执笔为文之时，心中错综复杂之情思，我...

苏轼不同时期词（诗）的风格

苏轼（1037~1101），字子瞻，一字和仲，号东坡居士，眉州眉山（在今四川省）人，是北宋杰出的词人、诗人和散文家。

宋仁宗赵祯时，他曾上书，要求对当时政治作一些改革。

但在王安石推行新法后，他站在保守派一边，上书反对，并乞求外调，先后面任密州、徐州、湖州等地知州。

不久，受谏官弹劾，以作诗讽刺新法、“谤讪朝廷”的罪名入狱。

后贬为黄州团练副使。

哲宗赵煦即位，高太后听政，废除新法，他被召回，迁任翰林学士、侍读、龙图阁学士。

这时，司马光等人全盘废弃王安石新法，他不赞成，因和司马光政见不合，他又请求外调，出任杭州、颍州、扬州、定州等地知州。

在地方官任上，他曾做过一些有利于人民的好事，获得人民的好感。

赵煦亲政后，继承新法，起用新党，罢斥旧党，他又遭贬谪，放逐惠州（治所在今广东惠州市）、儋州（今广东海南岛儋县）。

徽宗赵佶即位，遇赦北还，卒于常州。

在文学上，他是一位具有多方面才能和成就的大作家。

他在散文方面的成就使他被推为“唐宋八大家”之一。

他的诗歌创作使他成为宋代很有影响的诗人，宋诗的著名代表作家之一。

而在词的发展历史上，他更占有突出的重要地位。

他的词所反映的生活面比较广阔。

举凡对古迹的凭吊，对亲人的怀念，山川景物的刻划，农村风光的描绘，对生活的热爱，对理想的追求等等，无不构成了他的作品的内容。

他扩大了词的题材，使得词这种文学样式几乎是“无意不可入，无事不可言。

到了他这个时代，词才真正突破了“花间”、“尊前”的藩篱，从离怀别绪和男女爱情的狭窄范围里跳脱出来，走向社会人生的广阔天地。

他创造性地“以诗为词”，尝试用散文的句法写词，在词里发表议论，并企图打破声律对词的束缚。

他的许多词都写得气势磅礴，叙述曲折，思致婉转，想象丰富，比喻新颖，结构变化多端，写景，抒情和说理融合无间，充分显示了他的巨大的艺术才能。

他的词的风格是多种多样的，而以豪放刚健为主。

他出现在北宋词坛上，“一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪宛转之度”，开创了豪放派的词风。

对于词的健康发展，他的作品产生了广泛而深远的影响。

他的世界观是复杂的。

在政治上失意的时候，由于受老庄思想的影响，他的作品中往往会流露出一些虚无主义的逃避现实的情绪。

这在他的词里也有明显的表现。

词存三百馀首，集名《东坡乐府》。

○江城子乙卯正月二十日夜记梦 十年生死两茫茫，不思量，自难忘。

千里孤坟，无处话凄凉。

纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡。

小轩窗，正梳妆；相顾无言，惟有泪千行。

料得年年肠断处，明月夜，短松冈。

【这首词作于熙宁八年（1075）正月，作者时任密州知州。

以悼亡为题材，这是最早的一首词。

全篇采用白描的手法，朴素自然，字字句句流露出深沉的感情。

】 ○江城子密州出猎 老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。

锦帽貂裘，千骑卷平冈。

为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。

酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。

【这首词作于熙宁八年（1075）冬。

作者在《与鲜于子骏书》中曾说：“数日前，猎于郊外，所获颇多，作得一阕，令东州壮士抵掌顿足而歌之，吹笛击鼓以为节，颇壮观也！”指的就是这首词。

这首词通过出猎场面的描写，表现了作者渴望亲临战场、卫国杀敌、建立功业的豪情壮志。

全词感情奔放，气概豪迈。

】 ○水调歌头 （丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。

） 明月几时有？把酒问青天。

不知天上宫阙，今夕是何年。

我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。

起舞弄清影，何似在人间！ 转朱阁，低绮户，照无眠。

不应有恨，何事偏向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。

但愿人长久，千里共婵娟。

【这首词作于熙宁九年（1076）中秋夜，作者在密州。

词的上片由问天开始，写幻想乘风上天，但又觉得天上寒冷，不如人间温暖，反映了作者因政治上失意而对现实不满，想逃避现实，但又不能决绝的矛盾心理。

但作者以“何似在人间”作结，说明他对于现实人生还是热爱的。

下片抒写了作者和胞弟的离别之情。

作者由月的圆缺想到人的离别和团聚，发出了感慨。

结尾两句，“但愿人长久，千里共婵娟”，是自慰，也是共勉。

这是一篇历来传诵的名作。

胡仔《苕溪渔隐丛话》后集卷三十九对它作了这样的评价：“中秋词，自东坡《水调歌头》一出，馀词尽废。

】 ○浣溪沙 （徐州石潭谢雨道上作五首。

潭在城东二十里，常与泗水增减、清浊相应。

） 麻叶层层苘叶光，谁家煮茧一村香？隔篱娇语络丝娘。

垂白杖藜抬醉眼，捋青捣妙软饥肠，问言豆叶几时黄？ ○浣溪沙 簌簌衣巾落枣花，村南村北响缫车，牛衣古柳卖黄瓜。

酒困路长惟欲睡，日高人渴漫思茶，敲门试问野人家。

【元丰元年（1078）徐州地方发生春旱，灾情比较严重。

作为徐州知州，作者曾往石潭求雨。

得雨后，又往石潭谢雨。

谢雨途中作《浣溪沙》五首。

这里选了其中的第三首和第四首。

在第三首中，作者描绘了他所见到的农村夏日风光，反映了旱后得雨的喜悦心情。

风格比较清新，生活气息也比较...

中秋节的习俗有哪些？

中秋节，为每年农历的八月十五。

按照中国的农历，八月为秋季的第二个月，古时称为仲秋，因此民间称为中秋，又称秋夕、八月节、八月半、月夕、月节，又因为这一天月亮满圆，象征团圆，又称为团圆节。

民间中秋节有吃月饼、赏月、赏桂花、猜灯谜等多种习俗。

中秋节起源于中国，是东亚民间的一个传统节日，中秋节不单单是华人的节庆，受中华文化的影响，中秋节也是日本、越南、朝鲜半岛等地的传统节日。

农历八月十五日，是中国传统的中秋节，也是中国仅次于春节的第二大传统节日。

八月十五恰在秋季的中间，故谓之中秋节。

中国古历法把处在秋季中间的八月，称谓“仲秋”，所以中秋节又叫“仲秋节”。

中秋之夜，月色皎洁，古人把圆月视为团圆的象征，因此，又称八月十五为“团圆节”。

古往今来，人们常用“月 圆”“月缺”来形容“悲欢离合”，客居他乡的游子，更 是以月来、寄托深情。

唐代诗人李白的“举头望明月，低头思故乡”，杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”，宋代王安石的“春风又绿江南岸，明月何时照我还”等诗句，都是千古绝唱。

中秋节是个古老的节日，祭月赏月是节日的重要习。

古代帝王有春天祭日，秋天祭月的社制，民家也有中秋祭月之风，到了后来赏月重于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。

中秋赏月的风俗在唐代极盛，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句，宋代、明代、清代宫廷和民间的拜月赏月活动更具规模。

中国各地至今遗存着许多“拜月坛”、“拜 月亭”、“望月楼”的古迹。

北京的“月坛”就是明嘉靖年间为皇家祭月修造的。

每当中秋月亮升起，于露天设案，将月饼、石榴、枣子等瓜果供于桌案上，拜月后，全家人围桌而坐，边吃边谈，共赏明月。

现在，祭月拜月活动已被规模盛大、多彩多姿的群众赏月游乐活动所替代。

吃月饼是节日的另一习俗，月饼象征着团圆。

月饼的制作从唐代以后越来越考究。

苏东坡有诗写道：“小饼如嚼月，中有酥和饴”，清朝杨光辅写道：“月饼饱 装桃肉馅，雪糕甜砌蔗糖霜”。

当时的月饼和现在已颇为相近了。

中秋节有悠久的历史，和其它传统节日一样，也是慢慢发展形成的，古代帝王有春天祭日，秋天祭月的礼制，早在《周礼》一书中，已有“中秋”一词的记载。

中秋节是中国的传统佳节。

根据史籍的记载，“中秋”一词最早出现在《周礼》一书中。

到魏晋时，有“谕尚书镇牛淆，中秋夕与左右微服泛江”的记载。

直到唐朝初年，中秋节才成为固定的节日。

《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”。

中秋节的盛行始于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为中国的主要节日之一。

这也是我国仅次于春节的第二大传统节日。

根据我国的历法，农历八月在秋季中间，为秋季的第二个月，称为“仲秋”，而八月十五又在“仲秋”之中，所以称“中秋”。

中秋节有许多别称：因节期在八月十五，所以称“八月节”、“八月半”；因中秋节的主要活动都是围绕“月”进行的，所以又俗称“月节”“月夕”；中秋节月亮圆满，象征团圆，因而又叫“团圆节”。

在唐朝，中秋节还被称为“端正月”。

关于“团圆节”的记载最早见于明代。

《西湖游览志余》中说：“八月十五谓中秋，民间以月饼相送，取团圆之意”。

《帝京景物略》中也说：“八月十五祭月，其饼必圆，分瓜必牙错，瓣刻如莲花。

……其有妇归宁者，是日必返夫家，曰团圆节？中秋晚上，我国大部分地区还有烙“团圆”的习俗，即烙一种象征团圆、类似月饼的小饼子，饼内包糖、芝麻、桂花和蔬菜等，外压月亮、桂树、兔子等图案。

祭月之后，由家中长者将饼按人数分切成块，每人一块，如有人不在家即为其留下一份，表示合家团圆。

说法一中秋源于帝王祭拜活动：中秋的由来，有二千多年的历史了。

《礼记》中记载：“天子春朝日，秋朝月。

朝日以朝，夕月以夕。

”这里的“夕月”即“拜月”之意。

祭月原是帝王的礼制，后来达官文士也效仿，此风逐渐传到民间。

形成一个传统的活动。

到了后来赏月重于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。

说法二八月节的起源与兴盛都和南京有关：八月十五中秋节，江南又称八月节，八月节的起源与兴盛都和南京有关。

作为岁时节令，中秋节形成较晚，但玩月这举却由来已久，东晋时，在南京“牛渚玩月”，即是流传至今影响最广的赏月佳话，以至演化为千百年来广大人民群众乐以欢度的中秋节佳节。

牛渚（今采石矶），汉时即属丹阳郡秣陵（今南京）。

《续汉书·郡国志》说，秣陵县“南有牛渚”。

早在一千六百年前，东晋于南京（当时叫建业）建都，镇守牛渚的谢尚月夜泛舟牛渚江上，听到有在运租船上讽咏自己的《咏史》诗，大为赞赏，于是邀请过船，此人即是袁宏。

他们一见如故，吟诗畅叙直达天明。

当时谢尚身为镇西将军，而袁宏只是个靠运租为业的穷书生，由于对才能的尊重，他们之间打破了身份的地位壁障。

袁宏因受到谢尚的赞誉，从此名声大振。

谢尚玩月闻袁宏咏史于前，文人雅士亦趋之于后，于是泛舟、登楼玩月者连绵不绝。

唐朝大诗人李白游抵金陵闻知此事，即赋诗曰：“昔闻牛渚泳五章，今来何谢袁家郎？”感慨系之，登城西孙楚酒楼“玩月达...

请帮我写一篇关于中秋节的作文。

（有要求）

中秋这天，我早早地起了床，看见公公、婆婆在忙碌着，我跑过去一看，原来是在往盘子里放水果，有苹果、梨子、桔子、柿子、葡萄、桃子、菠萝，还有像刺猬一样的，我也说不上名儿，这些水里看了真让人垂涎欲滴呀！放完水果，再放香炉，并插上香。

到了中午，公公双手轻轻地抱着一个像宝塔的东西，小心翼翼地放到大门口前的水泥地上，用火把这东西点燃，过了一会儿，等公公干完后，我问公公：“公公，这是什么东西？”公公点起一支烟说：“这叫九层香，是为了出门不遭受风雨！”我听了点了点头。

终于到了晚上，一轮明月正冉冉升起，那银色的月光映着几丝羽毛般的轻云，美妙极了。

吃团圆饭了，啊！这么多好菜！全是为了远到而来的舅公公准备的。

吃完团饭，我们看了中秋晚会，看完中秋晚会，我突然想起了早上放的那些水果，我问婆婆：“婆婆，今天早上的那些水果不吃吗？放到那儿等坏呀！”婆婆笑着说：“小傻瓜，这些水果是为了敬月亮公公的，不是用来自己吃的，我们要让月亮公公的，不是用来自己吃的，我们要让月亮公公吃饱，出门才能保平安！”我似懂非懂地点着头。

到赏月的时间了，我们大家各自搬了张椅子，来到大院子里坐下。

大人们在谈论着，我看着圆圆的月亮想：“啊，皎洁的月亮，你引起了多少人丰富的想象。

嫦娥偷吃仙药，从此寂寞地住在广寒宫内，吴刚被罚永远砍不断的桂花树，小玉兔儿在广寒里为嫦娥捣药……啊！，我多想去和嫦娥做伴，多想去慰问受苦的吴刚，多想去逗豆那可爱的小白兔儿呀！但都不可能成为现实……”这时，妈妈吟起了苏轼写的《水调歌头》：明月几时有？把酒问青天……我吃着香甜的月饼，听爸爸讲关于月亮的传说……夜深了，温柔的月光洒满大地，一切都像披上了层银纱。

房屋、树木都睡了，它们像睡在无比宽大的“摇篮”里。

我也睡觉了，银色的月光把我的房间照亮了，圆圆的月亮伴着我进入了圆圆的梦。

求关于中秋节的文章,谢谢.

中秋节与月饼 月饼象征团圆，是中秋的必备食品。

而中秋吃月饼的习俗，据说是由元末流传下来的。

相传元朝时，中原广大人民不甘受蒙古人的残酷统治，纷纷起义抗元。

朱元璋欲联合反抗力量，但元官兵搜查严密，苦于无从传递消息。

所以刘伯温便想出一计策，命王昭光制造饼子，将写有“八月十五夜起义”的纸条藏入饼子里面。

再使人分头传送到各地起义军中，通知他们在八月十五日晚上起义响应。

因而一举推翻元朝，为了纪念这一功绩，因而中秋吃月饼的习俗也就传了下来。

不论月饼源于何代，以月之圆兆人之团圆，以饼之圆兆人之常生，用月饼寄托思念故乡，思念亲人之情，祈盼丰收、幸福，皆成天下人们的心愿。

中秋节与月饼 有人以为吃月饼和送月饼，自古以来就与中秋节有关。

其实，情况并非如此。

初唐时，原来农历八月只有初一是节日，而无十五这个节日。

相传，后来唐明皇曾于八月十五夜游月宫，这样民间才把八月十五这一天作为中秋节。

到了中唐，人们始在八月十五之夜登楼观月，而当时还没有月饼出现。

说到月饼的出现最早是在南宋的时候。

不过当时的月饼与中秋节毫不相干，那时的月饼与现代月饼亦大不相同，只是作为蒸食品在饮食市场出现而已。

月饼真正与中秋节有联系是在明代。

当时，北京城市里出现了一种以果做馅的月饼，而人们在中秋节这一天自己制作月饼，用于自食和赠于良朋亲友，以表达团圆和祝贺之意。

那时的月饼大小和形状很不规范，差别甚大，其名称也颇特别。

比如，山西省介休县一带在中秋节这天，当地老百姓已有合家围坐分食团圆月饼的习俗。

其制作的月饼名堂多且有趣，如有专供男人食用的月牙月饼，有只限于女子享用的葫芦月饼，还有特别为少年准备的“孙悟空”、“兔儿爷”之类的月饼，等等。

名目繁多，不一而足。

关于月饼的制作技术，在明代已达到很高的水平，在当时一些月饼的饼面上，已出现“月中蟾兔”之类的装饰图案。

其设计之精良，构图之美妙，花纹之灵细，使人获得艺术享受，既充分体现了月饼制作者的匠心独运，也反映了我们伟大中华民族的灿烂文化。

农历八月十五，是人们合家团聚或倍加思念远方亲友的日子，在中秋节，厦门人除了赏月，吃中秋月饼外，还有一种自郑成功驱逐荷夷、收复台湾时流传下来的“玩会饼博状元”的民俗活动，颇为有趣。

中秋会饼每会63 块，大小不同，共分为 6 种，分别代表古代科举的状元、榜眼、探花、进士、举人、秀才。

每人轮流将 6 个骰子掷入碗中，根据投入碗里的骰子点数领饼， 以最终夺得“状元”为幸运。

三百多年来，这种充满乐趣的活动一直在厦门民间流传，厦门的饼店饼厂在中秋节前后都会大量生产这种会饼上市供应。

众人团聚玩会饼博状元，这是厦门人过中秋的独特风俗。

据说在300多年前郑成功据厦抗清，郑的部将洪旭为了宽释士兵愁绪，激励鼓舞士气，利于驱逐荷兰殖民者收复台湾，于是与当年驻扎在今洪本部33~44号的后部衙堂属员，经过一番推敲，巧妙设计中秋会饼，让全体将士在凉爽的中秋夜晚欢快拼搏。

戏饼以“会”计算，一般一“会”以四五人为宜。

“会”饼模仿科举制，设状元饼（最大的）一个、对堂（榜眼）饼二个、三红（探花）饼四个、四进（进士）饼八个、二举（举人）饼16个、一秀（秀才）饼32个。

这是象征古代四级科举考试。

古代府级考试及第的童生称秀才；乡试（省级）考中者称举人；在京师礼部会度及第者称贡生；由皇帝亲自主持的殿度及第者称进士，其中又分三甲：一甲三名，即状元、榜眼、探花，俗称三鼎甲或三及第；二甲名额较多，三甲就更多了。

古代皇帝点 状元，既看才，又看貌，还要推敲，考究姓氏和名字，如永乐二十二年（1424年）甲辰科殿试，状元为孙曰恭，明成祖觉得曰恭合在一起是“暴”字，不吉利，将他降为第三名，将第三名的邢宽易改为状元。

这说明状元不一定是“才高八斗，貌若潘安”之辈，而第三名是有真才实学，所以厦门会饼中的“三红”质量特别好，寓意在此。

一套会饼共63块，是根据“三多九如”而来的，三和九是我国民间的吉利数。

源于厦门的“博饼”，随郑成功收复台湾， 300年多来台湾也很盛行。

八月十五中秋节，江南又称八月节，八月节的起源与兴盛都和南京有关。

作为岁时节令，中秋节形成较晚，但玩月这举却由来已久，东晋时，在南京“牛渚玩月”，即是流传至今影响最广的赏月佳话，以至演化为千百年来广大人民群众乐以欢度的中秋节佳节。

牛渚（今采石矶），汉时即属丹阳郡秣陵（今南京）。

《续汉书·郡国志》说，秣陵县“南有牛渚”。

早在一千六百年前，东晋于南京（当时叫建业）建都，镇守牛渚的谢尚月夜泛舟牛渚江上，听到有在运租船上讽咏自己的《咏史》诗，大为赞赏，于是邀请过船，此人即是袁宏。

他们一见如故，吟诗畅叙直达天明。

当时谢尚身为镇西将军，而袁宏只是个靠运租为业的穷书生，由于对才能的尊重，他们这间打破了身份的地位壁障。

袁宏因受到谢尚的赞誉，从此名声大振。

谢尚玩月闻袁宏咏史于前，文人雅士亦趋之于后，于是泛舟、登楼玩月者连绵不绝。

唐朝大诗人李白游抵金陵闻知此事，即...