尼采诗词

尼采的经典诗词

忧郁颂忧郁啊，请你不要责怪我，我削尖我的鹅毛笔来歌颂你，我把头低垂到滕盖上面、像隐士般坐在树墩上歌颂你。

你常看到我，昨天也曾有多次，坐在上午的炎热的阳光里：兀鹫向谷中发出贪婪的叫声，它梦想着枯木桩上的腐尸。

粗野的禽鸟，你弄错了，尽管我在我的木块上休息，象木乃伊一样！你没看到我眼睛，它还充满喜气、在转来转去，高傲而得意洋洋。

尽管它不能到达你那样的高处，不能眺望最遥远的云海波浪，它却因此而沉得更深，以便象电光般把自身中存在的深渊照亮。

我就这样常坐在深深的荒漠之中，丑陋地弯着身体，象献祭的野蛮人，而且总是在惦念着你，忧郁啊，象个忏悔者，尽管我年纪轻轻！我就这样坐着，欣看兀鹫的飞翔，欣闻滚滚的雪崩发出轰隆之声，你毫无世人的虚伪，对我说出真情实话，面色却严肃得骇人。

你这具有岩石野性的严厉的女神，你这位女友，爱出现在我的身旁；你威胁地指给我看兀鹫的行踪和那要毁灭我的雪崩的欲望，四周飘荡着咬牙切齿的杀机：要强夺生命的充满痛苦的渴望！在坚硬的岩石上面，花儿在那里怀念着蝴蝶，象进行诱惑一样，这一切就是我——我战战兢兢地感到——受到诱惑的蝴蝶，孤独的花枝，那兀鹫和那湍急奔流的冰溪，暴风的怒吼——一切都是为了荣耀你，赫赫的女神，我对你深弯着身子，头垂到膝上，哼一首恐怖的赞美诗，只是为了荣耀你，我才渴望着生命、生命、生命，坚定不移！恶意的女神，请你不要责怪我，我编造优美的诗句将你裹起。

你露出可怕的脸色走近谁，谁就发抖，你向谁伸出恶意的右手，谁就战栗。

我在这里发抖着，哼一首一首的歌，以一种有节奏的姿势战栗地跳起：墨水在流动，削尖的笔在挥写——啊，女神，女神，让我——让我独行其是！太阳沉落了1你不会再干渴得长久了，烧焦了的心！约言在大气之中飘荡，从那些不相识的众人口中向我吹来，强烈的凉气来了……我的太阳在中午炎热的照在我头上：我欢迎你们，你们来了，突然吹来的风，你们，午后的凉爽的精灵！风吹得异样而纯洁。

黑夜不是用斜看的诱惑者的眼光在瞟着我吗？……保持坚强，我的勇敢的心！不要问，为什么？——2我的浮生的一日！太阳沉落了。

平坦的波面已经闪耀着金光。

岩石发散着热气：也许是在午时幸福躺在他上面午睡？——在绿光之中褐色的深渊还托出幸福的影子。

我的浮生的一日！近黄昏了！你的眼睛已经失去一半的光辉，已经涌出象露珠一样的眼泪，白茫茫的海上已经悄悄地流过你的爱情的红光，你的最后的动摇的永福。

3金色的欢畅啊，来吧！你是死亡的最秘密、最甘美的预尝的滋味！——我走路难道走得太快？现在，我的脚疲倦了，你的眼光才赶上我，你的幸福才赶上我。

四周围只有波浪和戏弄。

以往的苦难，沉入蓝色的遗忘之中——我的小船现在悠然自得。

风暴和航海——怎么都忘了！愿望和希望沉没了，灵魂和大海平静地躺着。

七重的孤独！我从未感到甘美的平安比现在更靠近我，太阳的眼光比现在更温暖。

——我的山顶上的冰不是还发红光吗？银光闪闪，轻盈，象一条鱼，现在我的小船在水上漂去……（他诗太多了，这里列不出来那么多，只好先上两个，看你需要那一篇，有针对性的找。

）

尼采的经典诗句有哪些？

以下是尼采的经典诗句： 1、每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。

2、其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根就越要伸向黑暗的地底。

3、我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。

4、一个人知道自己为什么而活，就可以忍受任何一种生活。

5、但凡不能杀死你的，最终都会使你更强大。

6、白昼之光，岂知夜色之深。

7、谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。

8、那些听不见音乐的人认为那些跳舞的人疯了。

9、不能听命于自己者，就要受命于他人。

10、谦逊基于力量，傲慢基于无能。

关于尼采的介绍： 弗里德里希·威廉·尼采（德语：Friedrich Wilhelm Nietzsche,1844年10月15日—1900年8月25日） 德国著名哲学家、语言学家、文化评论家、诗人、作曲家、思想家，被认为是西方现代哲学的开创者，他的著作对于宗教、道德、现代文化、哲学、以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论。

他的写作风格独特，经常使用格言和悖论的技巧。

尼采对于后代哲学的发展影响极大，尤其是在存在主义与后现代主义上。

在开始研究哲学前，尼采是一名文字学家。

24岁时尼采成为了瑞士巴塞尔大学的德语区古典语文学教授，专攻古希腊语，拉丁文文献。

但在1879年由于健康问题而辞职，之后一直饱受精神疾病煎熬。

1889年尼采精神崩溃，从此再也没有恢复，在母亲和妹妹的照料下一直活到1900年去世。

尼采主要著作有《权力意志》 《悲剧的诞生》《不合时宜的考察》《查拉图斯特拉如是说》《希腊悲剧时代的哲学》《论道德的谱系》等。

...

以下诗句出版尼采的哪本著作？是否有英文翻译？

这是我去国外的网站上找到的，来自于一篇对尼采的《孤独》这首诗的文学赏析，“Poem of “Loneliness” by Friedrich Nietzsche”，作者是用英文写的，在文中同时引用了德文（尼采的母语）的英文两个版本。

下面是英文版。

来源网站：http://pustakapujangga.com/2010/09/poem-of-loneliness-by-friedrich-nietzsche/。

希望能帮到你！LONELINESSFriedrich NietzscheThe crows screamAnd flying into town with the buzz:The snow will fall soon-Be happy is he who is now still having homeland!Now you're standing rigidly,Looking at back, ah! How long already!Why are you an idiotBecause winter in the world- escape?The world is gateTo a thousand of dumb and cold deserts!Which loss,Which you are lose, will not stop anywhere.Now you're standing palely,to be cursed to wander the winter,Like smoke,Whom are looking for a cooler sky always.Fly, bird, singYour song in tone-desert-bird! -Hide it, you're a fool,Your bleeding hearts is in the ice and ridicule!The crows screamAnd flying into town with the buzz:The snow will come down soonWoe to him who doesn't have homeland!...

尼采的经典著作有哪些？

尼采的主要著作 《悲剧的诞生》 尼采在1872年出版了他的第一本书《悲剧的诞生：源于音乐的灵魂》（Die Geburt der Trag?die aus dem Geiste der Musik），在1886年则改以《悲剧的诞生：希腊文化和悲观主义》（Die Geburt der Trag?die, Oder: Griechentum und Pessimismus）为名重新出版。

第二版包含了一篇序言—“自我批判的尝试”，之中尼采对他的这本早期作品做了一些评论和检讨。

与启蒙时期传统中认为古希腊文明属于高贵、单纯、优雅、而宏伟[10]的看法不同的是，尼采将古希腊文明描述为两种独特派系的不断斗争—阿波罗派与狄俄倪索斯派。

阿波罗在尼采来看属于principium individuationis（原则上的个人主义），带着其优雅、冷静、以及对于外表美观的重视，人得以立刻将其自身与朴实的自然界区隔开来。

而狄俄倪索斯则代表了酒醉、非理性、以及无人性，尼采在这里也显示了他受到叔本华提出的非理性成分主导人类创造力的概念所影响。

尼采描述了在苏格拉底之后阿波罗派如何支配了西方文明的思想，并且提出德国浪漫主义（尤其以理察?瓦格纳为代表）作为复兴戴奥尼索斯派的可能方式，以挽救欧洲的文化。

《悲剧的诞生》刚发表时受到了古典文字 Wilamowitz-Moellendorff等人的激烈批评。

到了1886年尼采也对这本书抱持保留态度，将其称为“一本难以忍受的书…写的很糟糕、沉闷、让人难堪、疯狂。

” 《不合时宜的考察》 在1873年开始撰写、并于1876年完成的《不合时宜的考察》一书收集了四篇（原先计划13篇）讨论当时欧洲情况的论文，尤其是有关德国的文化。

另外还有第五篇原标题为《我们文字学家》的论文要到尼采死后才被出版[11]。

《大卫?斯特劳斯：自白者和作家》，1873年，攻击神学家大卫?斯特劳斯（David Strauss）所著的《旧与新信仰：自白文》（1871），尼采以此作为当时德国社会思想的代表之一。

他指出斯特劳斯的“新信仰”—依据历史发展而设计出的一套普世制度，批评那是根基于对历史的误解之上成立的一套腐败文化。

尼采不但攻击这本书，还攻击斯特劳斯本人是庸俗的假文化代表。

《历史对生命的利与弊》，1874年，突破“知识本身就是目的”的传统看法，尼采提出另一套解读历史的方式，主张活着的人类生命才是主要的关注目标，并描述这种概念可以如何改善一个社会的健康。

尼采也提出了一套对于古典人文主义原则的批评。

尼采在批评历史主义（认为人类是透过历史而被创造的）的同时，也批评了认为人可以用客观概念了解人类本身的主张，因为人之所以活在世上纯粹就是因为被其主观性所驱动。

《教育家叔本华》，1874年，讨论以叔本华的哲学思想复苏德国文化的可能性。

尼采特别指出了叔本华思想中带有的个人主义、正直、坚定以及快乐等人格，尽管叔本华也带有明显的悲观主义。

《理察?瓦格纳在拜鲁特》，1876年，研究了理察?瓦格纳的心理状况，原先得出了较为负面的结论，而没有反映出当时他与瓦格纳之间的深厚友情，也因此尼采最初没有将其发表，并在后来将其修改成较为正面的评价。

尽管如此，这篇论文预见了尼采与瓦格纳两人在未来的冲突和分裂。

《人性，太人性的》 《人性，太人性的》一书的第一部分最初于1878年出版，尼采在1879年出版了增补的第二部分《各种看法和原则》，1880年出版了第三部分《流浪者及其阴影》。

三个部分一起在1886年以《人性，太人性的：自由灵魂之书》（Menschliches, Allzumenschliches, Ein Buch für freie Geister）为名出版。

这本书代表了尼采创作生涯中的“中期作品”的开端，抛弃了德国浪漫主义和瓦格纳的影响，开始显现出完全的实证主义的倾向。

这个时期的写作风格在于很少提出一套建设性的哲学体系，这些作品都是以数百条格言边汇而成，有时只有一句话，有时则长达一页或两页之多。

这本书的主要内容是揭发出许多错误的假设，而不是对这些假设提出解释，虽然尼采也在许多论点中使用了一些他的思想：他使用实证主义以及权力意志的概念作为解释问题的手段，虽然权力意志的概念在这时还没有发展成熟。

《朝霞》 在《朝霞：道德偏见之反思》（Morgenr?te. Gedanken über die moralischen Vorurteile,1881年）一书中尼采减少了快乐主义在驱动人类行为上的重要性，并且改强调“对权力的感觉”所扮演的角色。

他的相对主义观点既是道德上的也是文化上的，而他对于基督教的批评至此也发展成熟。

尼采在这本书里写下的格言都相当清楚、冷静、并且都带有一致的风格，尼采的这本书似乎是要呈现给读者一种独特的体验，而不是试图说服读者接受任何的观点。

在后来几本书里尼采会继续将之中许多的概念发展成熟。

《快乐的科学》 《快乐的科学》（Die fr?hliche Wissenschaft,1882年）是尼采中期作品里最庞大而又最完整的一本书，尼采继续使用格言的风格写作，这本书也包含了大量的诗词，多过其他所有的作品。

这本书的主题是颂扬生命的快乐，并且将美学的乐趣以一种轻松的哲学风格带入生命中（这本书的书名是源于法国普罗旺斯的方言—代表着诗词的艺术）。

尼采提出了永恒轮回的理论作为例子，纯粹以...

求尼采关于爱的语句.

尼采名言 每一个不曾起舞的日子 都是对生命的辜负！别理会！让他们去唏嘘！夺取吧！我请你只管夺取！ 上等人有必要向群众宣战。

创造了这个有价值的世界的是我们！ 想在善和恶中作造物主的人，必须首先是个破坏者，并砸烂一切价值。

也就是说，最大的恶属于最高的善。

不过，后者是创造性的善。

李煜的诗词赏析

相见欢》 无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。

剪不断，理还乱，是离愁，别是一番滋味在心头。

有人说，在我国历史上，如果少了象李煜这样一个皇帝人们也许不会太在意，但是，如果少了象李煜这样一位词人恐怕就会给后人留下一些遗憾。

此话看来，很是在理。

李煜是五代十国时期的南唐后主，词作远过于他在位期间的作为，尤其是亡国以后的词作相当沉痛、深切和凄恻动人，如果撇开思想内容，仅就艺术技巧来说，大部分词作已经达到了词的最高境界，特别是小令。

这首《相见欢》又名《乌夜啼》便是他自述囚居生活，抒写离愁的力作。

此词上片写景，下片抒情，情景交融，感人至深。

首句“无言独上西楼”看似平淡，意蕴却极为丰富。

“无言”并非真的无言，从一个“独”字便可看出，是无人共言。

登“西楼”，词人可以东望故国。

仅六字，一下子简练的勾勒出主人公的凄惋、悲苦的神态。

接着“月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋”，用月光笼罩下的梧桐突出环境的寂寞清冷，用“深”字用得极准确，极通俗，真可谓境界全出。

上片十八字共写了四项内容，即人物、地点、时间、季节，虽然只是疏笔勾勒，但却是一副非常美丽的图画，而且背景极为广阔，读之使人如身临其境，正如王国维《人间词话》言：“一切景语皆情语。

” 下片具体写离愁，是词的旨意所在，也是这首词写的最深刻的地方。

“剪不断，理还乱，是离愁”，像波涛汹涌，把全篇推向高潮。

离愁本身是一种抽象的思想情绪，它能感觉到，但却看不见，摸不着，要对它本身作具体描写，确实非常困难。

然而，在这首词中，词人通过比喻使之变得具体可感，而且表达得如此贴切、自然，以至成为千古名句。

“别是一般滋味在心头”又用了一个比喻，写离愁的另外一个境界，即人对它的具体感受。

这种感受是不可名状的，不知是什么滋味，它既不能用酸、甜、苦、辣之类滋味来概括，也不能用任何一种具体东西的滋味来比拟，它只可意会，不可言传，所以只能称之为“别是一般滋味”，亦即稼轩词所谓“欲说还休”，可见词人体验之深，愁情之苦。

《虞美人》广为流传。

全词区区三十六个字，同一首七绝差不多，但在这简短的篇幅中，词人却把离愁的愁人、缠人写得无比深刻，凄凉、寂寞、孤独的心情袒露得栩栩如生，感人至深，读者为之泪下： 风回小院庭芜绿。

柳眼春相续。

凭栏半日独无言。

依旧竹声新月、似当年。

《望江南二首》 多少恨，昨夜梦魂中，还似旧时游上苑，车如流水马如龙，花月正春风 。

多少泪，断脸复横颐 。

心事莫将和泪说，凤笙休向泪时吹，肠断更无疑 。

这两首词，是后主入宋以后，追恋故国之作。

李煜词笔，挥洒自如，以寥寥五句，写人间大悲剧，以昔日之荣盛反托今日之凄凉。

凭着他的高度艺术技巧，把重温旧梦的一腔悲恨，表露得隐而实显，浅而深致。

陡然“多少恨”领起全篇，令人惊悚。

原来悲恨之源来自昨夜一梦，昔日繁华鼎盛在梦中重现，使梦醒后的李煜格外痛苦，乃至恨声不绝。

当年游乐御苑，凤舆銮驾，香车宝马，随从列队，宫女如云，“车如流水马如龙”一句，袭用成语，浑然天成。

李煜后，宋人多效此种技巧。

《望江南》第二首“多少泪，断脸复横颐”。

这泪流得纵横满面，难止难歇。

后主入宋后，曾给金陵旧宫人带信说：“此中日夕，只以眼泪洗面。

”用这首词印证，可见真实。

李煜这首小词，从流泪始，到断肠终，表达了他当俘虏后极端悲哀、痛恨的心情。

《虞美人》 （春花秋月何时了 ） 春花秋月何时了，往事知多少。

小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。

雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。

问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。

这是李煜最后的一首感怀故国的名作，作者以形象的比喻，诘问的口吻，悲愤的情怀，激宕的格调，放笔悲号，写尽亡国君主的哀愁。

上阕曲调高亢悲慨，唯有作家经历过大灾难，炼就大手笔，才能究诘人生，写有如此深度和力度的词作，大有负荷全人类之悲哀的气概。

下阕则用了曲笔，“朱颜改”暗描江山易色，“改”字点出全词题旨：是悲恨的根源。

最后，词人把难以说明的去国之思、失国之悲、亡国之恨全部纳入一个“愁”字中了。

“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。

”真乃千古绝唱。

王国维说：“尼采谓一切文学余爱以血书者。

后主之词，真可谓以血书者也 。

” 宋黄升《花庵词选》称：“此词最凄惋，所谓‘亡国之音哀以思’”。

是也。

《渔父》：浪花有意千重雪，桃李无言一队春。

一壶酒，一竿纶，世上如侬有几人？ 不求威仪天下，万古不朽；但求独善其身，性情而为！正如李煜所说，他崇尚的不是武力与征战，而是一种春风暖雨，落絮飞雁的诗意生活。

《渔父》又：一棹春风一叶舟，一纶茧缕一轻钩。

花满渚，酒满瓯，万顷波中得自由。

李煜常自诩“隐士”，这两首渔父正好反映了他渴望和沉醉在“一壶酒，一竿纶，世上如侬有几人”的隐士生活中以及“花满渚，酒满瓯，万顷波中得自由”的那种畅快！ 《浪淘沙》（帘外雨潺潺） 帘外雨潺潺， 春意阑珊， 罗衾不耐五更寒。

梦里不知身是客， 一晌贪欢。

独自莫凭栏， 无限江山， 别时容易见时难。

流水落花春去也， ...

可以帮我想下特别振奋人心,有霸气的励志诗词吗？

路曼曼其修远兮吾将高低而求索。

—— 屈 原《离骚》 位卑未敢忘忧国事定犹须待盖棺。

—— 陆 游《病起》 天下之事常成于困约而败于奢侈。

—— 陆 游 若要工夫深铁杵磨成针。

—— 曹 学《蜀中广记 上川南道彭山县》 绳锯木断星火燎原。

—— 罗大经《鹤林玉露》 日日行不怕千万里；经常做不怕千万事。

——《联璧 处事》 积土而为山积水而为海。

——《荀子 儒效》 尺有所短；寸有所长。

物有所不足；智有所不明。

—— 屈 原《卜居》 人非圣贤孰能无过。

——《训俗遗规》 坚志而勇为谓之刚。

刚生人之德也。

——《练兵实纪 刚复害》 就义赴国难视逝世忽如归。

—— 曹 植《白马篇》 天下兴亡匹夫有责。

—— 顾炎武 丈夫不报国终为贫贱人。

—— 陈恭尹《射虎射石头》 不傲才以骄人不以宠而作威。

—— 诸葛亮 苟利国度生死以岂因祸福避趋之。

—— 林则徐《赴戎登程口占示家人》 真者精诚之至也不精不诚不能动听。

——《庄子 渔夫》 古之破大事者不惟有超世之才亦必有坚忍不拔之志。

—— 苏轼 傲不可长欲不可纵乐不可极志不可满。

—— 魏 徵 时危见臣节世乱识忠良。

—— 鲍 照《代出自蓟北门行》 命为志存。

—— 朱熹 勿以恶小而为之勿以善小而不为。

惟贤惟德能服于人。

—— 刘 备 山重水复疑无路柳暗花明又一村。

（陆游《游山西村》） 横看成岭侧成峰远近高低各不同。

（苏轼《题西林壁》） 欲穷千里目更上一层楼。

（王之焕《登鹳雀楼》） 沉舟侧畔千帆过并树前头万木春。

（刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》） 问渠哪得清如许为有源头活水来。

（朱熹《观书有感》） 人有悲欢离合月有阴晴圆缺。

（苏轼《水调歌头-明月几时有》） 会当凌绝顶一览众山小。

（杜甫《望岳》） 竹外桃花三两枝春江水暖鸭先知。

（苏轼《惠崇〈春江晚景〉》） 不畏浮云遮望眼只缘身在最高层。

（王安石《等飞来峰》） 海日生残夜江春入旧年。

（王湾《次北固山下》） 等闲识得东风面万紫千红总是春。

（朱熹《春日》） 旧时王谢堂前燕飞入寻常百姓家。

（刘禹锡《乌衣巷》） 野火烧不尽春风吹又生。

（白居易《赋得古原草离别》） 采菊东篱下悠然见南山。

（陶渊明《饮酒》） 晨兴理荒秽戴月荷锄归。

（陶渊明《归园田居》） 开轩面场圃把酒话桑麻。

（孟浩然《过故人庄》） 茅檐长扫净无苔花木成畦手自栽。

（王安石《书湖阴先生壁》） 谈笑有鸿儒往来无白丁。

（刘禹锡《陋室铭》） 最喜小儿无赖溪头卧剥莲蓬。

（辛弃疾《清平乐-村居》） 黄发垂髫并怡然自乐。

（陶渊明《桃花源记》） 环堵萧然不蔽风日；短褐穿结箪瓢屡空晏如也。

（陶渊明《五柳先生传》） 尽信书则不如无书。

（孟子） 读书破万卷下笔如有神。

（杜甫） 书读百遍其义自见。

纸上得来终觉浅绝知此事要躬行。

（陆游） 问渠哪得清如许为有源头活水来。

（朱熹） 书籍是人类进步的阶梯。

（高尔基） 为中华之崛起而读书！（周恩来） 好读书不求甚解。

每有会意便欣然忘食。

（陶渊明《五柳先生传》） 学而不思则罔思而不学则殆。

（孔子） 读一本好书就像和许多高尚的人谈话。

（德—歌德） 春蚕到死丝方尽蜡炬成挥泪始干。

（李商隐《无题》） 落红不是无情物化作春泥更护花。

（龚自珍《己亥杂诗》） 横眉冷对千夫指俯首甘为孺子牛。

（鲁迅） 鞠躬尽瘁死而后已。

（诸葛亮） 埋在地下的树根使树枝产生了果实却并不要求什么回报。

（泰戈尔） 僵卧孤村不自哀尚思为国戍轮台。

（陆游《十一月四日风雨大作》） 捧着一颗心来不带半棵草去。

（陶行知） 欲为圣明除弊事肯将衰朽惜残年。

（韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》） 采得百花成蜜后为谁辛苦为谁甜。

（蜜蜂） 我唯一的希望就是多有贡献。

（白求恩） 国破山河在城春草木深。

（杜甫《春望》） 烽火连三月家书抵万金。

（杜甫《春望》） 朔气传金柝寒光照铁衣。

（《木兰诗》） 此去泉台招旧部旌旗十万斩阎罗。

（陈毅《梅岭三章》） 角声满天秋色里塞上胭脂凝夜紫。

（李贺《雁门太守行》） 夜阑卧听风吹雨铁马冰河入梦来。

（陆游《十一月四日风雨大作》） 人不寐将军白发征夫泪。

（范仲淹《渔家傲》） 醉里挑灯看剑梦会吹角连营。

八百里分麾下炙五十弦翻塞外声。

沙场秋点兵。

（辛弃疾《破阵子-为陈同甫赋壮词以寄之》） 一鼓作气再而衰三而竭。

（《左传-曹刿论战》） 君子于役不知其期。

（《诗经-君子于役》） 听妇前致词：三男邺城戍。

一男附书至二男新战死。

（杜甫《石壕吏》） 折戟沉沙铁未销自将磨洗认前朝。

（杜牧《赤壁》） 安得广厦千万间大庇天下寒士俱欢颜。

（杜甫《茅屋为秋风所破歌》） 先天下之忧而忧后天下之乐而乐。

（范仲淹《岳阳楼记》） 会挽雕弓如满月西北望射天狼。

（苏轼《江城子-密州出猎》） 长风破浪会有时直挂云帆济沧海。

（李白《行路难》） 壮志饥餐胡虏肉笑谈渴饮匈奴血。

（岳飞《满江红》） 日月之行若出其中；星汉灿烂若出其里。

（曹操《观沧海》） 燕雀安知鸿鹄之志哉？（《史记-陈涉世家》） 老骥伏枥志在千里；烈士暮年壮心不已。

（曹操《龟虽寿》） 男儿何不带吴钩收取关山五十州。

（李贺《南园》） 僵卧孤村不自哀尚思为国戍轮台。

（陆游《十一月四日风雨大作》） 男儿何不带吴...

为什么说尼采是疯子

如果我们从世俗的角度来看，尼采的一生是不幸的，他的结局是悲惨的。

他是一个典型的失败者：他的思想的发展未能达到预期的目标；在他生活的年代能够理解他的人寥寥无几，可怕的孤寂始终包围着他；最后，病魔缓缓地悄然而至，甚至成了他的生命的一部分。

反过来，人们也可以这样说，如果没有他的患病与疾病的折磨，他的生平与著作都是无法想象的。

但是，任何一个没有偏见的人拿起尼采的著作，都会发觉它们才气横溢、光彩夺目、豪气冲天。

当然，这里面也夹杂了夸张和神经质式的自我陶醉。

在这些著作中，尼采以非凡的勇气和惊人的洞察力轻而易举地颠倒了各种公认的观念，奚落了一切美德，赞扬了所有的邪恶。

尼采并没有建立一个封闭而庞大的哲学体系，他只写散文、格言和警句；在他的字里行间并不证明什么，只是预告和启示；但恰恰不是凭借逻辑推理而是凭借神奇的想象力，他征服了全世界；他献给人类的不只是一种新的哲学，也不仅仅是一首诗或一段警句，而且还是一种新的信仰、新的希望、新的宗教。

很可惜，尼采的生命历程太短暂，阅历太简单，还没有来得及把自己的片面真理发展成智慧。

如果他能活得更长一些，如果他能再多得到一些鼓励，也许他会把自己那粗糙混乱的观念梳理成和谐优美的哲学。

无论如何，尼采思想是现代思想的一座巍然耸立的里程碑。

在尼采去世后的一个世纪中，他的思想深深地影响了如雅斯贝尔斯、海德格尔、里尔克、赫塞、托玛斯？？曼、斯蒂芬？？乔治、萧伯纳、纪德、萨特和马尔卢这样一些著名的思想家；他的著作不仅在德、法语区域闻名遐迩，而且还流传于遥远的北美、南美、亚洲、大洋洲、非洲。

尼采大无畏地反对哲学形而上学及其在认识论方面的绝对优势；反对千百年来哲学以纯理性观察宇宙、运用逻辑推理程序建立的以理性为中心的庞大思辩体系；他热爱生命，提倡昂然的生命力和奋发的意志力，肯定人世间的价值，并且视自然界为惟一的真实世界，给欧洲古典哲学注入新鲜血液并开辟了古典语言学的崭新时代。

从这个意义上说，他开创了人类思想史的新纪元，哲学史可以以尼采前和尼采后来划分。

在尼采之后，传统的哲学体系解体了，哲学由非存在转变为存在，从天上回到了地上，由神奇莫测、玄而又玄转变为引起亿万人心灵的无限共鸣。

...