婚庆诗词模板

祝福新郎新娘的语言或诗词朋友们大家好！我是一名业余婚礼主持人,...

这个问题很有探讨的空间。

我以为诗词中的意境不是人为凭空营造出来的。

诗言志，是指胸中有物，有感而发。

诗词的意境与诗人的思想深度和创作技巧是密不可分的。

要想让诗词有深刻精辟的立意和高超远大的境界，任何人不经过一段艰苦的创作实践，是不可能做到的。

只有老老实实脚踏实地从头做起，认真地学习前人给我们留下的宝贵而丰富的文学遗产，认真地参与各类社会实践，不断提高自身的思想认识水平和创作水平，循序渐进，才会渐入佳境，终有所成。

不是有句老话叫功夫在诗外吗？我只是想告诉这位朋友在诗词创作问题上绝无捷径可走，平日的积累和努力是攀登艺术高峰坚实的台阶。

最后，送你两句古人咏梅的诗句：不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香？我没有正面回答你的问题，但希望你从我的回答里明白了一个道理。

我对古诗词也是个一知半解的爱好者，以上如有谬误之言望多原谅。

欢迎继续交流成为朋友。

描写剪纸作品的作文

详谈剪纸之一剪纸 ——民间艺术常识（三） 剪纸百科名片剪纸，又叫刻纸，窗花或剪画。

区别在创作时，有的用剪子，有的用刻刀，有的用微雕激光切割机，虽然工具有别，但创作出来的艺术作品基本相同，人们统称为剪纸。

剪纸是一种镂空艺术，其在视觉上给人以透空的感觉和艺术享受。

其载体可以是纸张、金银箔、树皮、树叶、布、皮、革等片状材料。

简介 2006年5月20日，剪纸艺术遗产经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

2007年6月5日，经国家文化部确定，河北省蔚县的王老赏大弟子周兆明为该文化遗产项目代表性传承人，并被列入第一批国家级非物质文化遗产项目226名代表性传承人名单。

2007年6月8日，上海市李守白 世界最大的剪纸虎剪纸大师工作室获得国家文化部颁布的首届文化遗产日奖。

2008年9月1日，梨乡风情剪纸坊正式成立，作品在传承传统山东民间剪纸的基础上，揉进了南方剪纸的清秀婉约，并创新实践了人物肖像剪纸。

2009年9月30日，中国剪纸经联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会的审批列入第四批《人类非物质文化遗产代表作名录》。

2010年是农历虎年，浙江桐庐剪纸协会会长朱维桢老先生创作了一幅宽10米、高7米的单体虎剪纸。

这幅作品经现场认证，入选中国世界纪录协会世界最大的单体虎剪纸，创造了剪纸艺术的又一项世界之最。

为虎年的到来增添了祥和喜气。

历史 我国的民间剪纸手工艺术有它自身的形成和发展过程，我国纸的发明是在公元前的西汉时代（公元前6世纪），在此之前是不可能有剪纸艺术的出现的，但当时人们运用薄片材料，通过镂空雕刻的技法制成工艺品，却早在未出现纸时就已流行，即以雕、镂、剔、刻、剪的技法在金箔、皮革、绢帛，甚至在树叶上剪刻纹样。

《史记》中的剪桐封弟记述了西周初期成王用梧桐叶剪成“圭”赐其弟，封姬虞到唐为侯。

战国时期就有用皮革镂花，（湖北江凌望山一号楚墓出土文物之一），银箔镂空刻花（河南辉县固围村战国遗址出土文物之一），都与剪纸同出一撤，他们的出现都为民间剪纸的形成奠定了一定的基础。

我国最早的剪纸作品发现，是在1967年我国考古学家在新疆吐鲁番盆地的高昌遗址附近的阿斯塔那古北朝幕群中，发现的两张团花剪纸，他们采用的是麻料纸，都是折叠型祭祀剪纸，他们的发现为我国的剪纸形成提供了实物佐证。

关于剪纸手工艺术的历史，即真正意义上的剪纸，应该从纸的出现开始。

汉代纸的发明促使了剪纸的出现、发展与普及。

纸张是一种很容易霉烂的材料，在我国东南部地区气候湿润，再加上当地每年五、六月的梅雨天，时间一长纸张制品就霉烂，而民间剪纸又是一种大众化的东西，人们不会象珍宝一样保存起来，搞坏了自己还可以再剪。

而在我国西北地区天干少雨，气候干燥，纸张也不易霉烂，这也可能是新疆吐鲁番地区发现北朝剪纸的一个重要原因之一。

唐代剪纸——纸花唐代剪纸已处于大发展时期，杜甫诗中有“暖水濯我足，剪纸招我魂”的句子，以剪纸招魂的风俗当时就已流传民间。

现藏于大英博物馆的唐代剪纸均可看出当时剪纸手工艺术水平已极高，画面构图完整，表达一种天上人间的理想境界。

唐代流行颉，其镂花木版纹样具有剪纸特色，如现藏日本正仓院的“对羊”，其羊的纹样就是典型的剪纸手工艺术表现手法。

唐代民间还出现了利用剪纸形式制作的漏版印花板，人们用厚纸雕刻成花版，将染料漏印到布匹上，形成美丽的图案。

宋代造纸业成熟，纸品名目繁多，为剪纸的普及提供了条件。

如成为民间礼品的“礼花”，贴于窗上的“窗花”，或用于灯彩、茶盏的装饰。

宋代民间剪纸的运用范围逐渐扩大，江西吉州窑将剪纸作为陶瓷的花样，通过上釉、烧制使陶瓷更加精美；民间还采用剪纸的形式，用驴、牛、马、羊等动物的皮、雕刻成皮影戏的人物造型；蓝印花布工艺制作的镂花制版是用油纸板雕镂成纹，刮浆印花的花版纹样就是采用剪纸的技法，有阴、阳刻之分，长线要割断，以点分虚实。

明、清时期剪纸手工艺术走向成熟，并达到鼎盛时期。

民间剪纸手工艺术的运用范围更为广泛，举凡民间灯彩上的花饰，扇面上的纹饰，以及刺绣的花样等等，无一不是利用剪纸作为装饰成再加工的。

而更多的是我国民间常常将剪纸作为装饰家居的饰物，美化居家环境，如门栈、窗花、柜花、喜花，棚顶花等都是用来装饰门窗、房间的剪纸。

除南宋以后出现的纸扎花样工匠外，中国民间剪纸手工艺的最基本的队伍，还是那些农村妇女。

女红是我国传统女性完美的一个重要标志，作为女红的必修技巧——剪纸，也就成了女孩子从小就要学习的手工艺。

她们从前辈或姐妹那里要来学习剪纸的花样，通过临剪、重剪、画剪、描绘自己熟悉而热爱的自然景物，鱼虫鸟兽、花草树木、亭桥风景，以至最后达到随心所欲的境界，信手剪出新的花样来。

中国民间剪纸手工艺术，犹如一株常春藤，古老而长青，它特有的普及性、实用性、审美性成为了符合民众心理需要的象征意义。

史籍记载剪纸艺术源远流长，在古代诗词典籍中，也被广泛的记载： 1. 唐?崔道融所留传的诗中，有这样的词句：“欲剪宜...

要写一个学院学生会和校学生会联谊的主持稿,问下有没有模板,谢谢...

学生会联谊晚会主持稿一： 男：各位同学们，师兄、师姐们，大家早上好，首先感谢大家抽空过来一起聚在这美丽的湖光岩野餐。

信息学院学习部的工作已经逐渐开始，但作为这个家庭的成员，我们是不是还有很多同学之间并不十分了解的呢？只有了解即将同事的同学们，我们以后的工作才能更有条不紊地进行；只有默契配合，我们以后的工作才会更加顺利，才能在一个家园处得更融洽。

因此，我们学习部举行了这次野餐活动让大家可以有一个可以相互熟悉的机会，大家可要好好把握呀！ 女：这次参与我们活动的都是学习部的成员，各班学习委员，还有辩论队的队员。

举行这次活动，我们的主题是“绽放青春，沟通合作”。

而我们这次活动中会有各组表演环节和游戏游戏环节让大家共同参与。

希望大家都在这里好好展现自己的青春活力，共同合作，争取拿到我们负责人为大家准备的精美奖品！ 男：首先我们有请我们学习部的师兄师姐为大家讲几句话吧，大家欢迎（张锦鹏）师兄！ 女：非常感谢锦鹏师兄的发言，这次活动就是希望能给大家一个轻松的交流环境，让大家尽量认识更多的朋友！以便以后共事。

现在我们就进行第一个环节，由各小组自由发挥吧！以自愿为原则，不过呢，是每一个组都必须上的。

所以如果你想让大家印象深刻点的，就赶紧第一个上来表演吧！下面的时间就交给你们的咯！ 男：下面请这组同学（举手的小组）上来表演。

女：（先留住第一组的同学在台上）好，我们感谢第一组同学的精彩表演，（问大家）节目很精彩对吧？不知道大家是不是对第一组的每个同学都有了十分深刻的印象了呢？是的话我来考考大家，这一位同学（主要演员）叫什么名字？他刚刚演得好不好？？既然好是不是要奖励一下？！好的，那我们就送上一份由我们负责人很精心准备的小礼物一份，感谢他们给我们带来的精彩表演。

男：下面第二个节目有哪个组想要亮相的？好，那一个组同学们请上来。

………… 女：节目表演完了，大家是不是觉得还不过瘾，希望更多地与其他人接触呀？下面就进入我们的游戏环节咯……现在各位同学们胸前都有一张不通颜色的纸，下面我们就按纸的颜色分为四组，请佩戴相同颜色的纸的同学聚在一起，我们即将开始我们的游戏咯！ 男：我们的第一个小游戏是希望大家相互了解，这是一个记名字的游戏。

游戏规则很简单，相信大家之前都有玩过或者看别人玩过。

游戏规则就是：各小组内部成员先相互了解各个组员的姓名以及家乡，5分钟后我们进行一个比赛。

由第一个人说出自己的姓名家乡，另一个人接着说出第一个人的姓名及家乡再说出自己的姓名家乡……以此类推，以小组成员说完为止，先进行模拟对抗（时间最少者为胜利一方，成绩不计入最后成绩），模拟对抗完后再给每个小组两分钟，进行最后对抗。

胜利的一组可以额外获得一份精美的礼品。

女：下面五分钟就交给你们相互了解咯！大家抓紧时间去认识自己的组员吧，计时开始咯！ 女：（五分钟后）好啦！同学们，相信大家都记得小组每个人的姓名和家乡了吧？下面就轮到我们的模拟对抗时间咯。

请各小组做好准备啦！预备，开始！ 男：怎么样？对模拟比赛的成绩还满意吗？如果不满意，没关系，我们接下来才是正式比赛。

下面才是展现实力的时候！各位都还有胜利的机会哟！紧张的时刻就要来临了，准备，开始！ 女：经过角逐，大家很明显能看出冠军是哪一组吧？？好，请大声说出来，是哪一组？！！对！没错，就是我们的第X组啦。

。

恭喜他们，，他们将会获得由我们可爱的负责人买来的精美礼物。

男：相信大家现在基本都认识我们学习部这个大家庭的成员了吧，现在我们来休息一下，吃点零食好好犒劳自己的肚子，顺便进行我们下一个简单轻松的游戏“数字夹逼”（宣读游戏规则：先由一个人来写一个数字，然后大家在1~100间3进行猜测。

每猜一次范围缩小，最后猜中的人将受惩罚。

下一轮由受罚者再写数字，以此类推.） 女：同学们，我们的第一位受罚者出现啦！你们能说出他的名字吗？（等下面同学说出他的名字）现在，XX同学就要接受我们的惩罚咯！ 女：开心过后，我们还有更好玩的游戏，就是“耳语传真”和“动作传真”（游戏讲解：“耳语传真”由两个小组为一组进行游戏，两组围成一个大圈，一组占一个半圆。

主持人分别站在两组分界处，向身边两人传递一个有难度的句子，两人分别传下去，最后一名同学告诉主持人他们听到的句子，保真度最高的小组获得奖品。

进行五次。

“动作传真”，两组排成一条直线，排头同学面对主持人，其他人背对。

主持人分别向排头两位同学表演一个动作。

下一个同学转过身来，由上一位同学表演，传到最后两名同学出来表演，由主持人判定哪个保真度最高）（需事先想好几个复杂的句子和几个较复杂的动作）女：好了，今天大家表现都十分不错，时间过得真快，我们的活动也接近尾声了。

相信在未来的工作中，咱们都能以今天的激情和团队意识完成任务，下面我们大家一起唱一首歌，《相亲相爱一家人》 男：有请这次活动的三个主要负责人上来总结一下我们这次活动。

（请三位负责人上来）也请我们的师兄师...

喜鹊象征什么意义

喜鹊（学名：Pica pica）是鸟纲雀形目鸦科鹊属的一种。

共有10亚种。

喜鹊体形很大，羽毛大部为黑色，肩腹部为白色。

喜鹊多生活在人类聚居地区，喜食谷物、昆虫，一般3月筑巢，巢筑好后开始产卵，每窝产卵5-8枚。

喜鹊肉可入药。

喜鹊叫声婉转，在中国民间将喜鹊作为吉祥的象征，牛郎织女鹊桥相会的传说及画鹊兆喜的风俗在民间都颇为流行。

《本草纲目》说它的名字包括两个含义，一是“鹊鸣，故谓之鹊”，一是“灵能报喜，故谓之喜”，合起来就是人见人爱的喜鹊。

据说喜鹊能够预报天气的晴雨，古书《禽经》中有这样地记载：“仰鸣则阴，俯鸣则雨，人闻其声则喜。

” 喜鹊（国画）喜鹊是自古以来深受人们喜爱的鸟类，是好运与福气的象征，农村喜庆婚礼时最乐于用剪贴“喜鹊登枝头”来装饰新房。

喜鹊登梅亦是中国画中非常常见的题材，它还经常出现在中国传统诗歌、对联中。

此外，在中国的民间传说中，每年的七夕人间所有的喜鹊会飞上天河，搭起一条鹊桥，引分离的牛郎和织女相会，因而在中华文化中鹊桥常常成为男女情缘 鹊桥相会、鹊巢鸠占、鹊登高枝、喜上眉（梅）梢、花喜鹊，尾巴长，娶了媳妇忘记了娘……喜鹊，作为离人最近的鸟，已经深入了我们的生活、传说和文化表达。

它们很“世俗”，也很尊贵，甚至成了“圣贤”的模板呢。

整个华北平原，或者说整个中国的北部，在路边最容易看到的鸟巢，就是喜鹊巢。

环保作家徐刚说，有一次他在西北的沙漠里采访，看到一棵不足一米高的小树上，结着好几个喜鹊巢。

他认为这很不寻常，说明了环境恶化导致的“行为诉求弱化”。

因为喜鹊最喜欢的是“跃登高枝”，它们的巢，一般都选在高高的杨树上。

然而喜鹊又是离人最近的鸟，它们能吃腐食，人类的抛弃物正好成了它们最充足稳定的食源。

因此，它们很早就进入了人类的言说系统，成了文化表达的一个重要元素。

圣贤之声喜鹊（剪纸） 如果你去读古代儒家的一些杂文，就会发现，喜鹊的地位居然非常尊贵，被捧为“圣贤鸟”。

如果你接着去追问，会发现理由非常简单，因为古人认定，喜鹊一年到头，不管是鸣还是唱，不管是喜还是悲，不管是在地上还是在枝头，不管是年幼还是衰朽，不管是临死还是新生，发出的声音始终都是一个调，一种音。

而儒家眼中的圣贤、君子，就是要表现得像喜鹊那样恒常、稳定、明确、坚毅、始终如一。

因此，儒家经常要求人们向喜鹊学习，把喜鹊当成圣贤的某种模板。

为什么会这样？我想，古代的北方人同样每天都和喜鹊相伴，甚至本能地把喜鹊当成了出门求事成功与否的征兆，但是，恐怕没有人真正研究过、长时间地观察过喜鹊，他们看到的都是些“大概”，定义的都是些“意境”，取用的都是其“轮廓”。

因此，喜鹊进入传统文化的眼帘、脑海、心壤的，就是那个单调、沙哑，听上去并不动听但却“稳定如常”的嘎嘎声。

喜鹊（图6）喜从何来 同时，喜鹊又是一种最“世俗”的鸟，因为它和人类的日常生活太贴近，很容易就被借用了。

中国古人取的鸟名并不多，到今天能够成为鸟类科学称呼的，更不多。

而喜鹊一直被沿用，就在于它的“民众认知度高”。

古人取鸟名多半不是科学定义法，而是“文学定义法”，喜鹊的“喜”就是个鲜明的例子。

有人说，“喜鹊”连用，见于宋代彭乘的《墨客挥犀》：“北人喜鸦声而恶鹊声，南人喜鹊声而恶鸦声。

鸦声吉凶不常，鹊声吉多而凶少，故俗呼为喜鹊。

”后来，又叫“灵鹊”。

喜鹊既然称“喜”，一定会有个附会式的典故，我在古书上找啊找啊，终于在唐代张鷟的《朝野佥载》卷四中，找到了这么一个传说：“鹊噪狱楼”，故事与“乌夜啼”颇为类似：“贞观末，南唐黎景逸居于空青山，有鹊巢其侧，每饭食以喂之。

后邻近失布者，诬景逸盗之，系南康狱月余，劾不承。

欲讯之，其鹊止于狱楼，向景逸欢喜，似传语之状。

其日传有赦。

官司诘其来，云路逢玄衣素衿所说。

三日而赦至，景逸还山。

乃知玄衣素衿者，鹊之所传也。

”喜鹊的叫声为“喳喳喳喳，喳喳喳喳”，意为“喜事到家，喜事到家”，所以喜鹊在中国民间是吉祥的象征。

这是中国很传统的鸟兽报恩故事类型。

一只喜鹊因为老吃“邻居”喂饲的饭食，对人起了感激之心，当主人落难的时候，不但亲自到狱楼上去传好消息，还化身为人，假传圣旨，帮助恩人脱难。

“玄衣素衿”，正是喜鹊的服装形象。

■鹊登高枝喜鹊（图7） “花喜鹊、尾巴长，娶了媳妇忘记了娘”，这样的顺口溜，其实与喜鹊的特点没有关系，只是因为中国传统“比兴手法”的本能，拿离人类最近的鸟来“起兴”，为的是说明人类母亲的一个状态：当儿子娶妇成家之后的那种失落感。

当然，如果说非要有关系，也确实有，因为喜鹊喜欢“翘尾巴”，它从某处飞过来，落到枝上，往往都会翘一下尾巴以保持平衡；没事在枝上呆着的时候，也经常要用尾巴来协调身体，因此，“翘尾巴”这个动作，就又用来形容一个人骄傲自满了。

而经常被画家画的“鹊登高枝”，喻示一个人节节向上、家庭出人头地。

如果你打开中国古人画的“鹊登枝”，往往会发现，这里的喜鹊，其实是灰喜鹊，而不是“花喜鹊”。

离人最近...

《桃夭》桃之夭夭， 灼灼其华。

之子于归， 宜其室家。

桃之夭夭， 有蕡其实。

之子于归，宜其家室。

桃之夭夭， 其叶蓁蓁。

之子于归， 宜其家人。

《桃夭》属于汉唐古典舞，表现了姑娘待嫁的心情。

诗中塑造的形象十分生动。

拿鲜艳的桃花，比喻少女的美丽，看过这样的舞蹈不禁眼前会不浮现出一个象桃花一样鲜艳，象小桃树一样充满青春气息的少女形象。

先以桃起兴，继以花、果、叶兼作比喻，极有层次：由花开到结果，再由果落到叶盛；所喻诗意也渐次变化，与桃花的生长相适应，自然浑成，融为一体。

正如诗经中《桃夭》所展现的一样逃之夭夭，灼灼其华。

整个作品中完全展现了待嫁女子的羞涩以及对未来的美好期盼。

全诗分为三章。

第一章以鲜艳的桃花比喻新娘的年青娇媚。

人们常说：第一个用花比美人的是天才，第二个用花比美人的是庸才，第三个用花比美人的是蠢才。

《诗经》是我国第一部诗歌总集，所以说这里是第一个用花来比美人，并不为过。

自此以后用花、特别是用桃花来比美人的层出不穷，如魏阮籍《咏怀诗》之十三：“天天桃李花，灼灼有辉光。

”唐崔护《都城南庄》：“去年今日此门中，人面桃花相映红。

”宋陈师道《菩萨蛮》词：“玉腕枕香腮，桃花脸上开。

”他们皆各有特色，自然不能贬之为庸才、蠢才，但他们无不受到《诗经》这首诗的影响，只不过影响有大小，运用有巧妙而已。

这里所写的是鲜嫩的桃花，纷纷绽蕊，而经过打扮的新嫁娘此刻既兴奋又羞涩，两颊飞红，真有人面桃花，两相辉映的韵味。

诗中既写景又写人，情景交融，烘托了一股欢乐热烈的气氛。

这种场面，即使在今天我们还能在农村的婚礼上看到。

第二章则是表示对婚后的祝愿。

桃花开后，自然结果。

诗人说它的果子结得又肥又大，此乃象征着新娘早生贵子，养个白白胖胖的娃娃。

第三章以桃叶的茂盛祝愿新娘家庭的兴旺发达。

以桃树枝头的累累硕果和桃树枝叶的茂密成荫，来象征新嫁娘婚后生活的美满幸福，真是最美的比喻，最好的颂辞！朱熹《诗集传》认为每一章都是用的“兴”，固然有理，然细玩诗意，确是兴中有比，比兴兼用。

全诗三章，每章都先以桃起兴，继以花、果、叶兼作比喻，极有层次：由花开到结果，再由果落到叶盛；所喻诗意也渐次变化，与桃花的生长相适应，自然浑成，融为一体。

。

随着充满待嫁少女梦幻气息的汉唐古典舞《桃夭》，出自《诗经□周南□桃夭》，整个舞蹈洋溢着青春的气息，舞者妙曼的身姿为观众塑造了如同小桃树一般的少女形象。

少女们轻盈跳跃着，如同桃之精灵一般，整个舞蹈充斥着一种喜气洋洋，让人快乐的气氛。

取自《诗经》的舞曲《桃夭》中待嫁少女艳若桃李的面容让观众仿佛置身于四月盛开的桃林之中，妙龄少女们嬉戏玩闹着，少女的清脆笑声伴着桃花的香味扑面而来，充满着生机活力的舞姿如同枝头桃花般在这美丽的世界怒放。

粉绢白衣和粉嫩的妆容，待嫁少女那娇羞的眼神，掩面时流露出的女儿家的羞涩……被舞者们用完美的舞姿一一演绎，伴着的曲调如行云流水般素洁高雅，紧跟而后的快板却表现了少女们独有的调皮与活泼，明媚的眼眸、红扑扑的少女羞脸庞伴着那身桃色绢裳，观者无一不被这桃树精灵所吸引。

舞者们挥舞着桃色透明的衣袖，粉纱翩翩，在一片片桃花花瓣中蕴藏着的是少女们对于美好幸福生活的憧憬与期盼：“桃之夭夭，灼灼其华。

之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其实。

之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。

之子于归，宜其家人。

”美丽如桃花的少女对于未来的美好生活，有着最最美好的想象。

我作为外国语文娱部部长，在迎接学院50年校庆之际，选择了《桃夭》作为表演节目。

在排练过程中我作为这支舞的负责人，对《桃夭》有着更加深刻的体会。

作为汉唐古典舞标志性的动作——抛袖和翘首折腰在《桃夭》中频频出现，在舞者们翘首折腰的动作中，少女们一颦一笑被刻画的淋漓尽致，更让人感受到了独属于少女的那种妩媚，就像四月盛放的桃花，在舞动中让人嗅到了春的气息。

“翘首折腰”这一动作表现在以舞袖、折腰为主题动作的艺术舞蹈中，注重腰功与袖式的变化， 以柔软的腰功显示舞蹈魅力。

随时有快节奏的技巧表演昂扬的气势， 但其基调是柔美轻捷长， 色彩明丽， 极少萎靡， 颓废的情绪。

以《桃夭》、《踏歌》为代表的汉代舞蹈具有上述的风格特征， 一方面体现了汉代兴盛向上的时代气息， 另一方面也是表现了这类舞蹈的主要观众———皇室贵族、文人文士的欣赏趣味与审美要求。

在服装的制作上，我们以原版的服装作为模板，花费了1300元做了衣服，可以说几乎和原版里的衣服一样，一手是水袖，一手是手绢，但排起舞来，水袖和手绢并不是十分容易就可以甩上去的，其实还要求舞者手臂的力量和技巧。

并且这个舞蹈排练起来对队形和前后间距的控制要求很高，稍有不慎就会出现偏台和站错位置的现象。

并且在个人技巧方面也要求很高，尤其对主舞的要求更是很高，无论对身形，还是柔韧度和个人技巧都有很高的要求。

在音乐上，伴奏和旋律充满了唐代时期的特征。

很有汉唐时期的宫廷特征。

我国的婚礼习俗有哪些？

1、三书六礼：三书包括聘书、礼书和迎书，指的是礼聘过程中来往的文书，“聘书”——订亲之书，在订婚时交换；“礼书”—礼物清单，当中祥列礼物种类及数量，过大礼时交换；“迎书”—— 迎娶新娘之书，结婚当日接新娘过门时用。

六礼是指由求亲到说媒到迎娶完婚的所有手续。

包括纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎六个步骤。

2、安床：即在婚礼前几天，选一个良辰吉日，在新人的新床上铺好被褥床单，再铺上龙凤被，被上撒各式喜果，如花生，红枣，桂圆，莲子等意喻新人早生贵子。

而做这些事的人必须是父母健在，兄弟姐妹齐全，家庭和睦的好命人，因为这样可以给新人带来好运。

闹洞房：老人们认为新人不闹不发，越闹越发，而且还认为闹洞房可以驱邪避讯，婚后能够如意吉祥。

3、嫁妆：嫁妆一般在婚礼前一天送至夫家，嫁妆的多少代表着女方家庭的地位和财富，一般除了衣服饰品，还有一些象征衣衣比较好的东西，比如剪刀象征蝴蝶双飞，花瓶象征花开富贵，鞋寓意白头偕老，这些都根据各地的风俗习惯而定。

4、上头：婚前择良辰吉日，男女双方在在各自的家中由梳头婆梳头，一面梳，一面要大声说：一梳梳到尾，二梳梳到白发齐眉，三梳梳到儿孙满地，四梳梳到四条银笋尽标齐。

撑红伞：迎亲当天，新娘站在露天处，由姐妹或伴娘在新娘头顶撑开一把红伞，意为“开枝散叶”，并向天空及伞顶撒米。

诗经中的物候学,急！作业！！！！！！！！！！！！

《诗经》表现出了当时人们所具有的物候学知识。

物候学是研究生物的周期性现象，如候鸟的迁徙、某些动物的冬眠、植物的发芽、开发、结果和气候的关系的科学。

虽然《诗经》产生的年代并没有系统的物候学，但是我们仅从《豳风·七月》一诗就可以判定周人已经具有了物候学常识。

诗曰：“春日载阳，有鸣仓庚”（春天日子暖洋洋，黄鹏飞来飞去鸣唱）。

“爱求柔桑，春日迟迟”，表明到了采摘喂蚕的嫩桑叶时，春天是昼长夜短。

还有“七月流火，八月萑苇”（七月火星向西移，八月芦苇正茂畅），“七月鸣鵙，八月载绩”（七月伯劳在叫唱，八月纺麻织布），“四月秀葽，五月鸣蜩，八月其获，十月陨蘀”（四月里远志结了子，五月里来了知了叫。

八月里来收谷子，十月里来树叶飘）。

“五斯螽动股，六月莎鸡振羽。

七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀人我床下”（五月蚱蜢弹腿跳，六月纺织娘两羽鼓动而飞，七月蟋蚌鸣野地，八月蟋蚌檐下移，九月它在房门口，十月藏匿我床底）。

“八月剥枣，十月获稻”（八月枣子熟了，十月里来收水稻），“七月食瓜，八月断壶，九月叔苴，采荼薪樗”（七月里来吃瓜，八月里来割葫芦，九月里来收青麻，苦菜摘来吃，臭椿砍来烧）。

“九月筑场圃，十月纳禾稼，黍稷重穋，禾麻菽麦”（九月里修好打谷场，十月把庄稼来收藏，黍米、高粱先后熟，还有豆、麦、稻、麻）。

以上向我们描述了不同季节动植物的自然变化，这些描述是非常详细的，在其他诗篇，诸如《唐风·蟋蟀》等诗中亦有反映人们具有的这些知识，对之后出现的以记载某种动植物的习性和活动的《大戴礼·夏小正》和以记述每年农历十二个月的时令、行政及相关事物为主，较《夏小正》更为丰富的《礼记·月令》等较为系统的物候学著作的形成具有很大的影响。

求 桃之夭夭,灼灼其华 这首诗赏析

《桃夭》属于汉唐古典舞，表现了姑娘待嫁的心情。

诗中塑造的形象十分生动。

拿鲜艳的桃花，比喻少女的美丽，看过这样的舞蹈不禁眼前会不浮现出一个象桃花一样鲜艳，象小桃树一样充满青春气息的少女形象。

先以桃起兴，继以花、果、叶兼作比喻，极有层次：由花开到结果，再由果落到叶盛；所喻诗意也渐次变化，与桃花的生长相适应，自然浑成，融为一体。

正如诗经中《桃夭》所展现的一样逃之夭夭，灼灼其华。

整个作品中完全展现了待嫁女子的羞涩以及对未来的美好期盼。

全诗分为三章。

第一章以鲜艳的桃花比喻新娘的年青娇媚。

人们常说：第一个用花比美人的是天才，第二个用花比美人的是庸才，第三个用花比美人的是蠢才。

《诗经》是我国第一部诗歌总集，所以说这里是第一个用花来比美人，并不为过。

自此以后用花、特别是用桃花来比美人的层出不穷，如魏阮籍《咏怀诗》之十三：“天天桃李花，灼灼有辉光。

”唐崔护《都城南庄》：“去年今日此门中，人面桃花相映红。

”宋陈师道《菩萨蛮》词：“玉腕枕香腮，桃花脸上开。

”他们皆各有特色，自然不能贬之为庸才、蠢才，但他们无不受到《诗经》这首诗的影响，只不过影响有大小，运用有巧妙而已。

这里所写的是鲜嫩的桃花，纷纷绽蕊，而经过打扮的新嫁娘此刻既兴奋又羞涩，两颊飞红，真有人面桃花，两相辉映的韵味。

诗中既写景又写人，情景交融，烘托了一股欢乐热烈的气氛。

这种场面，即使在今天我们还能在农村的婚礼上看到。

第二章则是表示对婚后的祝愿。

桃花开后，自然结果。

诗人说它的果子结得又肥又大，此乃象征着新娘早生贵子，养个白白胖胖的娃娃。

第三章以桃叶的茂盛祝愿新娘家庭的兴旺发达。

以桃树枝头的累累硕果和桃树枝叶的茂密成荫，来象征新嫁娘婚后生活的美满幸福，真是最美的比喻，最好的颂辞！朱熹《诗集传》认为每一章都是用的“兴”，固然有理，然细玩诗意，确是兴中有比，比兴兼用。

全诗三章，每章都先以桃起兴，继以花、果、叶兼作比喻，极有层次：由花开到结果，再由果落到叶盛；所喻诗意也渐次变化，与桃花的生长相适应，自然浑成，融为一体。

。

随着充满待嫁少女梦幻气息的汉唐古典舞《桃夭》，出自《诗经□周南□桃夭》，整个舞蹈洋溢着青春的气息，舞者妙曼的身姿为观众塑造了如同小桃树一般的少女形象。

少女们轻盈跳跃着，如同桃之精灵一般，整个舞蹈充斥着一种喜气洋洋，让人快乐的气氛。

取自《诗经》的舞曲《桃夭》中待嫁少女艳若桃李的面容让观众仿佛置身于四月盛开的桃林之中，妙龄少女们嬉戏玩闹着，少女的清脆笑声伴着桃花的香味扑面而来，充满着生机活力的舞姿如同枝头桃花般在这美丽的世界怒放。

粉绢白衣和粉嫩的妆容，待嫁少女那娇羞的眼神，掩面时流露出的女儿家的羞涩……被舞者们用完美的舞姿一一演绎，伴着的曲调如行云流水般素洁高雅，紧跟而后的快板却表现了少女们独有的调皮与活泼，明媚的眼眸、红扑扑的少女羞脸庞伴着那身桃色绢裳，观者无一不被这桃树精灵所吸引。

舞者们挥舞着桃色透明的衣袖，粉纱翩翩，在一片片桃花花瓣中蕴藏着的是少女们对于美好幸福生活的憧憬与期盼：“桃之夭夭，灼灼其华。

之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其实。

之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。

之子于归，宜其家人。

”美丽如桃花的少女对于未来的美好生活，有着最最美好的想象。

我作为外国语文娱部部长，在迎接学院50年校庆之际，选择了《桃夭》作为表演节目。

在排练过程中我作为这支舞的负责人，对《桃夭》有着更加深刻的体会。

作为汉唐古典舞标志性的动作——抛袖和翘首折腰在《桃夭》中频频出现，在舞者们翘首折腰的动作中，少女们一颦一笑被刻画的淋漓尽致，更让人感受到了独属于少女的那种妩媚，就像四月盛放的桃花，在舞动中让人嗅到了春的气息。

“翘首折腰”这一动作表现在以舞袖、折腰为主题动作的艺术舞蹈中，注重腰功与袖式的变化， 以柔软的腰功显示舞蹈魅力。

随时有快节奏的技巧表演昂扬的气势， 但其基调是柔美轻捷长， 色彩明丽， 极少萎靡， 颓废的情绪。

以《桃夭》、《踏歌》为代表的汉代舞蹈具有上述的风格特征， 一方面体现了汉代兴盛向上的时代气息， 另一方面也是表现了这类舞蹈的主要观众———皇室贵族、文人文士的欣赏趣味与审美要求。

在服装的制作上，我们以原版的服装作为模板，花费了1300元做了衣服，可以说几乎和原版里的衣服一样，一手是水袖，一手是手绢，但排起舞来，水袖和手绢并不是十分容易就可以甩上去的，其实还要求舞者手臂的力量和技巧。

并且这个舞蹈排练起来对队形和前后间距的控制要求很高，稍有不慎就会出现偏台和站错位置的现象。

并且在个人技巧方面也要求很高，尤其对主舞的要求更是很高，无论对身形，还是柔韧度和个人技巧都有很高的要求。

在音乐上，伴奏和旋律充满了唐代时期的特征。

很有汉唐时期的宫廷特征。

树很孤单喜鹊也很孤单是因为什么

百科名片 喜鹊喜鹊（学名：Pica pica）是鸟纲雀形目鸦科鹊属的一种。

共有10亚种。

喜鹊体形很大，羽毛大部为黑色，肩腹部为白色。

喜鹊多生活在人类聚居地区，喜食谷物、昆虫，一般3月筑巢，巢筑好后开始产卵，每窝产卵5-8枚。

喜鹊肉可入药。

喜鹊叫声婉转，在中国民间将喜鹊作为吉祥的象征，牛郎织女鹊桥相会的传说及画鹊兆喜的风俗在民间都颇为流行。

中文学名： 喜鹊 拉丁学名： Pica pica 别称： 鹊、客鹊、飞驳鸟、干鹊 界： 动物界 门： 脊索动物门 纲： 鸟纲 目： 雀形目 科： 鸦科 属： 喜鹊属 种： 喜鹊 亚种： 10个 分布区域： 全世界有分布，欧亚大部可见，非洲北部和北美洲西部亦可见。

命名时间： Linnaeus, 1758 英文名称： Black-billed Magpie 英文名称： Common Magpie 英文名称： Eurasian Magpie 英文名称： Magpie 目录 名字含义 体形特点 分布范围 栖息环境 生活习性 生长繁殖 亚种分化 保护级别 喜鹊益处 喜鹊文化 喜鹊传说 词语解释 喜鹊诗歌名字含义 体形特点 分布范围 栖息环境 生活习性 生长繁殖 亚种分化 保护级别 喜鹊益处喜鹊文化喜鹊传说词语解释喜鹊诗歌展开 编辑本段名字含义 喜鹊 《本草纲目》中说它的名字包括两个含义，一是“鹊鸣”、，故谓之鹊”，二是“灵能报喜，故谓之喜”，合起来就是指人见人爱的喜鹊。

据说喜鹊能够预报天气的晴雨，古书《禽经》中有这样地记载：“仰鸣则阴，俯鸣则雨，人闻其声则喜。

” 编辑本段体形特点 喜鹊（图2） 喜鹊属雀形目鸦科鹊属，又名鹊。

体形特点是头、颈、背至尾均为黑色，并自前往后分别呈现紫色、绿蓝色、绿色等光泽。

双翅黑色而在翼肩有一大形白斑。

尾远较翅长，呈楔形；虹膜是褐色的；嘴是黑色；脚是黑色。

腹面以胸为界，前黑后白。

体长435~460毫米。

雌雄羽色相似。

幼鸟羽色似成鸟，但黑羽部分染有褐色，金属光泽也不显著。

编辑本段分布范围 喜鹊分布图 喜鹊分布范围很广，除中、南美洲与大洋洲外，几乎遍布世界各大陆。

在中国，除草原和荒漠地区外，见于全国各地，有4个亚种，均为当地的留鸟。

编辑本段栖息环境 喜鹊是适应能力比较强的鸟类，在山区、平原都有栖息，无论是荒野、农田、郊区、城市都能看到他们的身影。

但是一个普遍规律是人类活动越多的地方，喜鹊种群的数量往往也就越多，而在人迹罕至的密林中则难见该物种的身影。

喜鹊常结成大群成对活动，白天在旷野农田觅食，夜间在高大乔木的顶端栖息。

喜鹊（图3） 喜鹊是很有人缘的鸟类之一，喜欢把巢筑在民宅旁的大树上，在居民点附近活动。

编辑本段生活习性 除秋季结成小群外，全年大多成对生活。

鸣声宏亮。

杂食性，在旷野和田间觅食，繁殖期捕食蝗虫、蝼蛄、地老虎、金龟甲、蛾类幼虫以及蛙类等小型动物，也盗食其他鸟类的卵和雏鸟，也吃瓜果、谷物、植物种子等。

编辑本段生长繁殖 喜鹊为多年性配偶。

巢呈球状，由雌雄共同筑造，以枯枝编成，内壁填以厚层泥土，内衬草叶、棉絮、兽毛、羽毛等，每年将旧巢添加新枝修补使用。

每窝产卵5~8枚。

卵淡褐色，布褐色、灰褐色斑点。

雌鸟孵卵，孵化期18天左右。

雏鸟为晚成性，双亲饲喂 1个月左右方能离巢。

小型猛禽红脚隼常争占喜鹊或秃鼻乌鸦的巢。

叫声：为响亮粗哑的嘎嘎声。

编辑本段亚种分化 （10种） 喜鹊雏鸟（图4）1.Pica.p.fennorum 分布于斯堪的纳维亚半岛北部，芬兰和波罗的海地区的东北部到西伯利亚西部。

2.Pica.p.pica 分布于英国，欧洲东部，斯堪的纳维亚南部，地中海，包括大部分岛屿。

3.Pica.p.melanotos 分布于伊比利亚半岛。

4.Pica.p.mauritanica 分布于北非（摩洛哥，阿尔及利亚北部和突尼斯）。

5.Pica.p.bactriana 分布于西伯利亚东部到贝加尔，高加索，伊拉克，伊朗，亚洲中部和巴基斯坦。

6.Pica.p.leucoptera 分布于俄罗斯，蒙古和中国东北（内蒙古和西北黑龙江）。

7.Pica.p.camtschatica分布于鄂霍次克海北部，堪察加半岛和俄罗斯远东地区 喜鹊卵（图5） (Anadyrland)。

8.Pica.p.anderssoni 分布于俄罗斯东南部（Ussuriland），中国东北端和韩国。

9.Pica.p.bottanensis 分布于中国的中西部（青海、四川、西藏）和不丹中部。

10.Pica.p.serica 分布于中国东南部，台湾，缅甸北部，老挝和越南北部。

编辑本段保护级别 列入《世界自然保护联盟》（IUCN）ver 3.1:2009年鸟类红色名录。

编辑本段喜鹊益处 依据科学工作者在南京与湖南的调查，喜鹊一年的食物当中，80%以上都是危害农作物的昆虫，比如蝗虫、蝼蛄、金龟子、夜蛾幼虫或松毛虫等，15%都是谷类与植物的种子，也食小鸟、蜗牛与瓜果类以及杂草的种子。

所以，喜鹊对人类是很有益处的。

辛勤的农民，清晨在田中劳动，看到喜鹊成双成对地在田间草地上跳跃追逐捕食害虫，而且不会回避人类，便对它产生出了喜爱之情，它嘹亮而且单调的鸣声也就喻为吉兆。

编辑本段喜鹊文化 喜鹊（国画） 喜鹊是自古以来深受人们喜爱的鸟类，是好运与福气的象征，农村喜庆婚礼时最乐于用剪贴“喜鹊登枝头”来装饰新房。

喜鹊登梅亦是中国画中非常常见的题材，它还经常出现在中国传统诗歌、对联中。

此外，在中国的民间传说中，...