全真派诗词
收藏此文 2020-12-15 17:10:28 | 整理：综合试卷网 | 本文TAG：华山 道教 崂山 | 阅读:
要
正一派和 全真派有什么区别 正一道三山滴血五十字法派字辈（正一派） 守道明仁德， 全真复太和。 至诚宣玉典， 忠正演金科。 冲汉通元蕴， 高宏鼎大罗。 三山愈兴振， 福海涌洪波。 穹窿扬妙法， 寰宇
正一道三山滴血五十字法派字辈（正一派） 守道明仁德， 全真复太和。
至诚宣玉典， 忠正演金科。
冲汉通元蕴， 高宏鼎大罗。
三山愈兴振， 福海涌洪波。
穹窿扬妙法， 寰宇证仙都 全真道，也就是道教全真派。
这是目前道教的两大派之一（另一派为正一）。
相信很多朋友都读过金庸先生的“射雕三部曲”。
那里面对于全真派有相当篇幅的描写。
但是要注意，即便小说里所写的确实是道教全真派，但其具体情节和史实的差异是非常大。
全真教创教那段时间的事情，请参看我最后的引文。
全真派在元代中后期，由于纪律松懈和人才匮乏之类的原因，发展落入低谷。
到了清朝顺治、康熙年间，七代律师王常月开坛说戒三次，对于全真派进行了大规模整顿。
由此，全真派中兴。
王常月当年留下的讲稿被整理为《龙门心法》。
我认为，无论是否从宗教角度入手，他的很多观点和说明问题的方式都是很有价值的。
就目前来看，全真派在管理方面的规矩要比正一派多出许多。
事实证明，管理上纪律是第一位的…… 详细资料，可以参看以下内容： “全真道兴盛於金元时代，是宋元新道派中最大也是最重要的一派。
元以降，与正一道作为两大道派延续至今。
全真道创教人王喆（公元1113-1169），号重阳子，陕西咸阳人，出身富家，仕途无进，於是入道。
他自称於正隆四年（公元1159）在甘河镇遇异人授以真诀，自此弃家入终南山南时村居於穴中修炼，号其穴为「活死人墓」，自号「王害风」，佯狂装疯。
大定七年（公元1167），放火烧掉所住茅庵，云游至山东半岛，正式亮出全真旗号，收了马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、郝大通、孙不二七大弟子。
这七大弟子成为全真道兴旺发展的骨干，各自形成门派，后称「北七真」。
王重阳在山东半岛创教、传教的时间只有三年，大定九年（公元1169）秋，他留王处一、郝大通在昆嵛山修炼，自己携邱刘谭马四大弟子返关中，抵开封而逝。
弟子搜集遗留诗词千馀首，编为《全真集》刊行。
王重阳之后，大弟子马钰继任掌教，其馀六真在山东、河北、陕西、河南等地传教，在民间逐渐扩大了影响。
马钰掌教期间，教旨以无为为主，离尘去俗，识心见性，以道士的朴素苦行吸引社会人士信向，尚未与统治者结上关系，也未营造宫观。
这是全真道发展的第一阶段。
从公元1187至1219年，为全真道发展的第二阶段。
这是全真道进一步发展而渐渐壮大的时期，刘处玄、邱处机先后掌教，以山东半岛为活动中心。
此时的全真道，特别注意争取金朝统治者的承认和重视，并开始营造宫观，建立宗教活动基地。
随著全真道在民间势力的增大，金廷也日益重视它。
泰和元年（公元1201）、三年（公元1203）王处一两次被徵召，皇帝的一再徵召，反过来又提高了全真道地位，促进了它在民间的流传。
从公元1219年起，全真道的发展进入第三阶段，到达鼎盛，促这一局面的关键人物是邱处机。
邱应成吉思汗之召，以七十多岁高龄率徒赴西域雪山（今阿富汗境内），劝其戒杀，取得成吉思汗尊敬，称他为邱神仙，令他掌管天下的出家人，并敕免全真道士差役赋税。
邱处机於公元1224年东归，回到燕京（今北京），住於太极观（后改名长春宫），该观从此成为全真道首脑机关所在地。
邱处机提出「立观度人」，此后全真弟子大建宫观、广收门徒的活动大为展开，全真道观逐渐遍布北方。
公元1227年，邱处机卒，葬於长春宫处顺堂，即今天的北京白云观。
从邱处机掌教后，全真道有了很大发展。
元代全真道的发展进入鼎盛期。
全真道大建宫观，广收门徒出现许多知名道士，一派道门兴旺景象。
邱处机去世后，继起掌教者尹志平、李志常进一步拓展全真事业，争取统治者支持，使全真道获得进一步发展，步入顶峰。
全真道不仅在北方成为道教重心，还渡江南传，江浙鄂闽等地都有了全真道的活动踪迹。
元初江南全真道最大的活动点在湖北武当山，徒众甚多。
全真道南传之前，江南已有金丹派南宗炼内丹，自称丹法出於锺、吕、刘，与北方全真道同源异流。
南宗教团不大，未受元室重视，於是南宗徒裔在元代纷纷合流於全真门下，其著名者有李道纯、陈致虚等。
至此，全真道传遍大江南北，盛极一时，与正一道势力不相上下。
全真道政治地位因元室册封全真祖师而有了很大提高。
至元六年（公元1269），忽必烈诏封全真道所尊东华帝君、锺离权、吕洞宾、刘海蟾、王喆五祖为「真君」，后人称为北五祖；又封王喆七大弟子为真人，世称七真。
至大三年（公元1310），元武宗又加封全真五祖为帝君，七真为真君，邱处机弟子尹志平等十八人为真人。
不少全真道高道知集贤院道教事。
大略从元中期至元末，可算全真道发展的第四个阶段，呈外盛内衰之象，教风有变，趋於蜕化，教内高道缺乏，落入发展平平的局面。
与此相比，正一道成为元代中后期较兴盛的道派。
有没有关于蒙古的诗句？展开全部 锡林郭勒诗词曲选 敕勒歌 无名氏敕勒川，阴山下①。
天似穹庐，笼盖四野②。
天苍苍，野茫茫③，风吹草低见牛羊④。
这是一首描绘北方草原的旷远苍莽风光的少数民族民歌，形象地反映了我国游牧民族的生活和环境。
敕勒：部族名，原游牧于贝加尔湖一带，公元四世纪时，游牧于今锡林郭勒草原，后南迁至阴山南北一带，并在此发展起兴旺的畜牧业。
《敕勒歌》是南北朝时的一首敕勒民歌。
①敕勒川：敕勒人驻牧之地。
阴山：即今内蒙古中部之阴山山脉，西起河套北部之狼山，东至大马群山，与小兴安岭相接。
② 穹庐：毡帐篷，今称“蒙古包”。
③苍苍：深青色。
茫茫：辽阔，深远。
④见：同“现”。
失题 赵延寿 黄沙风卷半空抛，云重阴山雪满郊①。
探水人回移帐就，射雕箭落著弓抄②。
鸟逢霜果饥还啄，马渡冰河渴自跑③。
占得高原肥草地，夜深生火折木梢④。
赵延寿（？—948）恒山（今河北省西部）人。
这首诗真实地反映了辽代契丹族牧民的生活状况。
①云重阴山：即阴山云重。
这两句写大漠中黄沙蔽空、雪满郊原的景象。
②探水：寻找水源。
移帐：搬迁帐篷。
就：靠近水源安排妥当。
《辽史·营卫志》：“随水草就畋猎，岁以为常。
”著弓抄：用弓把射落的雕拾取起来。
抄：拾取。
③霜果：经冰霜冷之野果。
渴自跑：河流、湖泊冻结，马用前蹄刨破冰寻找水源。
以上两句写饥鸟啄果和渴马破冰。
④占得：找到。
金莲川 赵秉文一色天连王气中，离宫风月满云龙①。
向来菡萏香销尽，何许蔷薇露染浓②。
秋水明边罗袜步，夕阳低处紫金容③。
长阳猎罢回天帐，万烛煌煌下翠峰④。
赵秉文（1159—1232）字周臣，晚年自号闲闲老人，磁州滏阳（今河北磁县）人。
金世宗大定二十五年（1185）进士，官至翰林学士、礼部尚书。
有《滏水集》。
此首咏金莲花。
诗中作者以荷花、蔷薇花与金莲花对比，更显示出金莲花超凡的美德和情操。
金莲川：地名，位于锡林郭勒盟正蓝旗境内。
金代初称曷里浒东川。
金世宗大定八年（1168）五月，完颜雍在曷里浒东川一带避暑巡游，正值金莲花盛开，以“莲者连也，取其金枝玉叶相连之义”，将曷里浒东川易名为金莲川。
①离宫：景明宫，金世宗所建避暑宫，遗址在今河北沽源县囫囵诺尔东二里小红城。
云龙：比喻君臣风云际会。
②这两句用荷花之香和蔷薇花期之长来比衬金莲花。
菡萏：荷花的别称。
蔷薇：落叶灌木，别称“刺红”、“买笑”等 ③罗袜步：典出曹植《洛神赋》：“凌波微步，罗袜生尘。
”这里形容金莲花，芳姿婀娜，资质高洁。
④长阳：秦汉时有长阳宫，在陕西周至县，汉帝常在此打猎。
这里是借指金天子打猎。
塞上 赵秉文 因寻射雕垒，偶到杀狐川①。
卤地牛羊瘦，边沙草木膻②。
废城余井臼，古戍断烽烟③。
自说无征战，经今六十年④。
这首写塞上所见所闻，反映了金末草原上的萧条。
①杀狐川：地名，未详。
②卤地：指今浑善达克沙地。
元张德辉《岭北纪行》：“寻过抚州惟荒城在焉。
北入昌州（今太仆寺旗南九连城），居民仅百家······州之北行百余里有故垒，隐然连亘山谷。
垒前有小废城，同之居者云：此前朝所筑保障也。
城有戍者之所居。
自保障行四驿，始入沙陀际。
陀所及无块石寸壤，远而望之若冈陵邱阜，然既至则皆积沙也，所宜之木，榆柳而已，又皆樗散而丛生。
其水尽碱卤也。
凡经六驿而出陀，复西北行一驿，过鱼儿泊（今达里诺尔湖）。
” ③臼：古制舂米器具。
戍：边防哨所。
烽烟：指边警。
古代边境有敌入侵，即举燔烟报警。
④以上两句说，此地据说已经近六十年没有战事了。
？？ 出明昌界 丘处机 陂陀折垒路弯环，到处盐场死水湾①。
尽日不逢人过往，经年时有马回还。
地无木植惟荒草，天产邱陵没大山②。
五谷不成资乳酪，皮裘毡帐亦开颜③。
丘处机（1148一1227）字通密，号长春子，为道教全真派开创人。
1219年，成吉思汗派人召他赴蒙古西征军宣讲道教教义，乃由莱州（今山东掖县）出发，经锡林郭勒草原，到达中亚撒马尔汗，朝见成吉思汗，封国师，总领道教。
有《石番溪集》。
这首诗系丘处机于1220年途经锡林郭勒草原所作，写草原的景观和游牧民族的生活乐趣。
明昌界：即金代所筑明昌界壕，经锡林郭勒盟有两线，其北线由兴安盟进入东乌珠穆沁旗后又折向蒙古国，向西南延伸又经阿巴嘎旗、苏尼特左旗、苏尼特右旗入四子王旗；其南线经达里诺尔湖西侧进入正蓝旗、正镶白旗、镶黄旗、苏尼特右旗入四子王旗与北线相合。
①陂陀：亦作坡陀，崎岖不平的沙坡路。
盐场：即昌州狗泺盐场，金置，遣址在今内蒙古自治区太仆寺旗南九连城。
《长春真人西游记》载：“北过抚州（今河北张北）。
十五日，尽邱垤碱卤地，始见人烟，二十余家。
南有盐池。
迤逦东北去，自此无河，凿沙井以汲，南北数千里亦无大山。
马行五日，出明昌界。
” ②惟：通“唯”，只。
天产：天然。
邱陵：即丘陵。
③五谷不成：不宜农作物生长。
皮裘：羊皮袍。
毡帐：蒙古包。
桓州 陈孚 跃马长城外，方知眼界宽。
晴天雷雨急，暑夜雪霜寒①。
铁骑秋呼鹘，金盘晓荐獾②。
柳营弓剑满，容我一儒冠③。
陈孚（1240—1303）字刚中，号笏斋，...
求金庸小说中一些好的诗词青山相待，白云相爱。
梦不到紫罗袍共黄金带。
一茅斋，野花开，管甚谁家兴废谁成败。
陋巷单瓢亦乐哉。
贫，气不改！达，志不改！秋风清，秋月明；落叶聚还散，寒鸦栖复惊，相思相见知何日，此时此夜难为情。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。
焚我残躯，熊熊圣火，生亦何欢，死亦何苦？为善除恶，唯光明故。
喜乐悲愁，皆归尘土。
怜我世人，忧患实多！怜我世人，忧患实多茕茕白兔，东走西顾，衣不如新，人不如故。
桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家！桃之夭夭，有蕡其实。
之子于归，宜其室家！桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其室家！四张机，鸳鸯织就欲双飞，可怜未老头先白；春波碧草，晓寒深处，相对浴红衣。
十年生死两茫茫。
不思量，自难忘。
千里孤坟，无处话凄凉。
纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡。
小轩窗，正梳妆。
相顾无言，惟有泪千行。
料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
兵火有余烬，贫村才数家。
无人争晓渡，残月下寒沙！一切恩爱会，无常难得久。
生世多畏惧，命危于晨露。
由爱故生忧，由爱故生怖。
若离于爱者，无忧亦无怖。
周公恐惧流言日，王莽谦恭下士时，若使当时便身死，千古忠佞有谁知。
浩浩愁，茫茫劫，短歌终，明月缺。
郁郁佳城，中有碧血。
碧亦有时尽，血亦有时灭，一缕香魂无断绝！是耶非耶？化为蝴蝶。
形容崂山的诗词展开全部 【唐】 李白 我昔东海上，劳山餐紫霞。
亲见安期公，食枣大如瓜。
中年谒汉主，不惬还归家。
朱颜谢春晖，白发见生涯。
所期就金液，飞步登云车。
愿随夫子天坛上，闲与仙人扫落花。
【作者简介】 李白，唐代大诗人，字太白，号“青莲居士”，祖籍为陇西成纪（今甘肃省秦安县）人。
有《李太白全集》传世。
《寄王屋山人孟大融》一诗，镌刻于崂山梯子石五百级处之巨石上，刻石之诗与《李太白全集》所载相同。
《全唐诗》中，“亲见安期公”为“亲见安其生”；“飞步登云车”为“飞步升云车”。
入觐回劳山 【五代】 刘若拙 东来海上访道玄，幸遇一见有仙缘。
宋朝天子丹书诏，奉命敕修道宫院。
海角天涯名最胜，秦皇汉武屡敕封。
古来游仙知多少，元君老子初相逢。
【作者简介】 刘若拙，五代时人，后唐同光二年（公元924年），自四川来崂山，曾被宋太祖敕封为“华盖真人”。
在《宋史·甄栖真传》中，有甄栖真“初访道于牢山（即今之崂山）华盖先生”的记载。
今即墨县东关小学院内（高真宫旧址）有刘若拙墓，现被列为市级文物保护单位。
本诗录自《太清宫志》。
鳆 鱼 【金】 刘迎 君不见二牢山下狮子峰，海波万里家鱼龙。
金鸡一唱火轮出，晓色下瞰扶桑宫。
槲林叶老霜风急，雪浪如山半空立。
贝阙轩腾水伯居，琼瑰喷薄鲛人泣。
长 白柄光芒寒，一苇去横烟雾间。
峰峦百叠破螺早，宫室四面开蚝山。
碎身粉骨成何事？口腹之珍乃吾祟。
郡曹受赏虽一言，国史收痂岂非罪？筠篮一一千里来，百金一笑收羹材。
色新欲透玛瑙碗，味胜可0葡萄醅。
饮客醉颊浮春红，金盘旋觉放著空。
齿牙寒光漱明月，胸臆秀气喷长虹。
平生浪说江瑶柱，大嚼从今不论数。
我老安能汗漫游？买舟欲访渔郎去。
【作者简介】 刘迎，字无党，东莱（今山东省莱州市）人，金代大定十四年（1174年）进士。
本诗录自清代王士郲选编之《古诗笺注》。
辟谷仙翁发长啸，一声铁笛洞外秋。
【作者简介】 朱仲明，即墨（今山东省即墨市）人，举人，曾任即墨县教谕。
本诗录自清同治版《即墨县志》。
白龙洞摩崖刻诗（选录） 【元】 邱处机 卓荦鳌山出海隅，霏微灵秀满天衢。
群峰削蜡几千仞，乱石穿空一万株。
浮烟积翠远山城，叠嶂层峦簇画屏。
造物建标东枕海，云舒霞卷日冥冥。
重岗复岭势崔嵬，照眼云山翠作堆。
路转山腰三百曲，行人一步一徘徊。
洞有嘉名号白龙，不知何代隐仙踪。
至今万古人更变，犹自嵌岩对万松。
【作者简介】邱处机，亦作丘处机，字通密，号长春子，栖霞（今山东省栖霞县）人。
道教全真道北七真之一，创龙门派。
丘处机曾数次来崂山云游访道，留下了41首咏唱崂山的诗词。
金代泰和戊辰年（1208年）丘处机自今莱阳望城镇来崂山，曾在崂山白龙洞额上，留有刻诗20首，摩崖巨幅，非常壮观，因系丘氏手书，故较具文物价值，这里仅选录其中4首。
丘处机在崂山留下的刻诗，皆收入其《餯溪集》中，但在诗的排列次序和个别文字上亦略有出入。
太清宫三皇殿后山刻诗（选录） 【元】 邱处机 烟岚初到上清宫，晓色依稀路径通。
才到下方人未食，坐观山海一鸿 。
云海茫茫不见涯，潮头只见浪翻花。
高峰万叠连云秀，一簇围屏是道家。
【作者简介】 见邱处机《白龙洞摩崖刻诗》。
据《太清宫志》载，金明昌六年（1195年）邱处机由宁海之昆嵛山首次到崂山太清宫，留诗21首，其中10首镌于三皇殿后之巨石上，此系其中2首。
上清宫混元石刻诗（选录） 【元】 邱处机 五岳曾经四岳游，群山未必可相俦。
只因海角天涯背，不得高名贯九州。
陕右名高华岳稀，江南尤物九华奇。
鳌山下枕东洋海，秀出山东人不知。
【作者简介】 见邱处机《白龙洞摩崖刻诗》。
邱处机于元大安己巳年（1209年）由胶西来崂山时，曾在上清宫玉皇殿西墙外之混元石上，留下了刻诗10首，此系其中2首。
咏劳顶 【元】 赵孟兆页 山海相依水连天，万里银波云如烟。
挥毫绘成天然画，笔到穷处难寻源。
【作者简介】 赵孟兆页，字子昂，湖州（今浙江省湖州市）人，元代诗人、书画家。
王乔崮 【元】 王思诚 仙子吹笙何处游，碧天明月几千秋。
谁知万叠劳峰顶，犹有遗迹在上头。
【作者简介】 王思诚，字致道，嵫阳人。
进士，曾任礼部尚书、国子监祭酒。
元至正十二年（1352年）王思诚承命以农事来山东，曾游过崂山，并将华楼品为十四景。
本诗录自《崂山艺文志》。
凌烟崮 【元】 王思诚 巨壁千仞上凌烟，石椁深藏羽化仙。
自是开山第一祖，悠悠此去几千年。
【作者简介】 见王思诚《王乔崮》。
本诗录自《崂山艺文志》。
清风岭 【元】 董守中 肩舆仿佛驾仙禽，紫绶飘飘涧色深。
行到千峰最高处，凉飙如雨洒衣襟。
【作者简介】 董守中，字君庸，元代莘县（今山东省莘县）人。
元至正十二年（1352年）任即墨县知县，兴利除害，信赏必罚。
本诗录自《崂山艺文志》。
云岩子自题 【元】 刘志坚 三十二上抛家计，纵横自在无拘系。
来到劳山下死功，十年得个真力气。
【作者简介】 刘志坚，号云岩子，博州（今山东省聊城市）人。
32岁时弃家入道，居崂山。
死后，大学士...
小说《射雕英雄传》里的诗词。
出处：《行女哀辞》 作者：曹植这篇哀辞是曹植为哀悼小女儿行女之死而作。
行女究竟死于何时，史上没有记载，现在只能作一些推测。
刘勰在《文心雕龙·哀吊》里提到：“建安哀辞，惟伟长差善，《行女》一篇，时有恻怛（dá）。
”这说明行女死的时候，徐干（字伟长）也曾经作过一篇《行女哀辞》，而且后来刘勰曾经亲眼得见。
原文： 《行女哀辞》 曹植 序：行女生于季秋，而终于首夏。
三年之中，二子频丧。
伊上帝之降命，何短修之难裁；或华发以终年，或怀妊而逢灾。
感前哀之未阕，复新殃之重来！方朝华而晚敷，比晨露而先晞⑼。
感逝者之不追，怅情忽而失度。
天盖高而无阶，怀此恨其谁诉！...
王重阳是怎么死的王重阳年老而死。
王重阳，全真派创派祖师，天下五绝之首的“中神通” ，身材甚高，腰悬长剑，风姿飒爽，英气勃勃，飘逸绝伦。
是“老顽童”周伯通的师兄，“全真七子”的师父。
王重阳也是一个独步武林的奇才，具绝代天资，武功造诣深不可测，已经达到出神入化的地步，世称“天下第一”。
早年是位抗金英雄，事败后出家修道，在终南山创立全真教，在武林中享有“天下武学正宗”的美誉。
在“华山论剑”之时，力挫四绝，夺得＂天下第一高手＂之称和道家至高的武学宝典《九阴真经》。
临终前更以“一阳指”重创“西毒”，使之数十年不敢踏入中原。
描写“山西风景”的诗句有哪些？展开全部 1、登恒山 明·汪承爵 云中天下脊，尤见此山尊。
八水皆南汇，群峰尽北蹲。
仙台临日迥，风窟护云屯。
剩有搜奇兴，空怜前路昏。
诗的开首两句，便用夸张豪迈的口吻写出了恒山众山独尊的地位。
“云中天下脊，尤见此山尊。
”恒山所在的山西浑源县在古代属云中郡统辖，作者说云中恒山是天下的屋脊、脊梁，极言此山之高峻。
恒山，亦名“太恒山”古称玄武山、崞山，高是山，玄岳。
其中，倒马关、紫荆关、平型关、雁门关、宁武关虎踞为险，是塞外高原通向冀中平原之咽喉要冲。
主峰天峰岭在浑源县城南，海拔2016.1米。
恒山位于山西省大同市浑源县城南10公里处，距大同市市区62公里。
北岳恒山与东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、中岳嵩山并称为五岳，为中国地理标志，是天下道教主流全真派圣地。
1982年，恒山以山西恒山风景名胜区的名义，被国务院批准列入第一批国家级风景名胜区名单。
2、山西乔家大院 双喜临门鹊唱梅，四时如意在开来。
读书积德根基厚，乔氏家风出俊才。
注：山西省祁县乔家堡村乔家大院。
乔家大院（The Qiao's Famaily Compound）：国家AAAAA级旅游景区，全国重点文物保护单位，国家二级博物馆，国家文物先进单位，国家级青年文明号，山西省爱国主义教育基地。
乔家大院又名在中堂，位于山西省祁县乔家堡村，始建于1756年，整个院落呈双“喜”字形，分为6个大院，内套20个小院，313间房屋，建筑面积4175平方米，三面临街，四周是高达10余米的全封闭青砖墙，大门为城门式洞式，是一座具有北方传统民居建筑风格的古宅。
乔家大院陈展有5000多件珍贵文物，集中反映了以山西晋中一带为主的民情风俗；陈列有农俗、人生仪礼、岁时节令、衣食住行、商俗、民间工艺；还设立有乔家史料、乔家珍宝、影视专题等的陈列。
乔家大院是一座雄伟壮观的建筑群体，设计之精巧，工艺之精细，体现了中国清代民居建筑的独特风格，具有相当高的观赏、科研和历史价值，是一座无与伦比的艺术宝库，被称为“北方民居建筑的一颗明珠”，素有“皇家有故宫，民宅看乔家”之说，名扬三晋，誉满海内外。
3、山西皇城相府 康熙御匾拜先师，书阁琴斋有好诗。
勤俭传家春永驻，午亭院落德为基。
注：山西晋城古建筑群。
皇城相府（国家AAAAA级景区），位于山西省晋城市阳城县北留镇。
皇城相府（又称午亭山村）总面积3.6万平方米，是清文渊阁大学士兼吏部尚书加三级、《康熙字典》总阅官、康熙皇帝35年经筵讲师陈廷敬的故居，其由内城、外城、紫芸阡等部分组成，御书楼金碧辉煌，中道庄巍峨壮观，斗筑居府院连绵，河山楼雄伟险峻，藏兵洞层叠奇妙，是一处罕见的明清两代城堡式官宦住宅建筑群，被专家誉为“中国北方第一文化巨族之宅”。
4、壶口瀑布 万里洪涛天下奇，飞珠溅玉吼千狮。
云开石堑白虹起，惠泽神州一卷诗。
注：东濒山西临汾市吉县壶口镇，西临陕西延安市宜川县壶口乡。
壶口瀑布是国家级风景名胜区，国家AAAA级旅游景区。
西临陕西省延安市宜川县壶口乡，东濒山西省临汾市吉县壶口镇，为两省共有旅游景区。
黄河至此，两岸石壁峭立，河口收束狭如壶口，故名壶口瀑布。
瀑布上游黄河水面宽300米，在不到500米长距离内，被压缩到20-30米的宽度。
1000立方米/秒的河水，从20多米高的陡崖上倾注而泻，形成”千里黄河一壶收”的气概。
是中国第二大瀑布，世界上最大的黄色瀑布。
2013年12月，“宜川县黄河壶口水利风景区”被中华人民共和国水利部水利风景区建设与管理领导小组评为“第十三批国家水利风景区”之一。
国家黄河壶口水利风景区荣誉的授予，成为壶口景区继国家地质公园和地质遗迹保护区、国家重点风景名胜区、国家4A级景区之后第四张国家级名片，为延安市唯一国家水利风景名胜区。
5、雁门太守行 李贺 黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。
角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。
半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。
报君黄金台上意，提携玉龙为君死。
雁门关，位于中国山西省忻州市代县县城以北约20公里处的雁门山中，是长城上的重要关隘，以“险”著称，被誉为“中华第一关”，有“天下九塞，雁门为首”之说。
与宁武关、偏关合称为“外三关”。
2001年，雁门关被中华人民共和国国务院公布为第五批全国重点文物保护单位之一。
2014年雁门关风景区荣获“中国最佳文化旅游观光目的地”称号。
此外还获“国家5A级旅游景区” 、“山西十大旅游品牌”等称号。
6、送牧堂上人游五台 孔尚任 层崖翠接蔚蓝天，百丈清风待皎然。
古雪难消山北面，春莺懒到寺东边。
经包渡水何妨湿，衲袖穿花更觉鲜。
不比人间行路苦，离情也废一霄眠。
五台山（Mount Wutai）位于山西省忻州市五台县境内，位列中国佛教四大名山之首。
五台山位于山西省东北部，隶属忻州市五台县，西南距省会太原市230公里，与浙江普陀山、安徽九华山、四川峨眉山、共称“中国佛教四大名山”。
五台山与尼泊尔蓝毗尼花园、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘尸那迦并称为世界五大佛教圣地。
最早在五台山弘扬佛法的是光明法师桑王澳...
和“华山论剑”有关的诗句或名言有哪些？答：展开全部1、“会当凌绝顶，一览众山小”。
黄山之美、泰山之雄、衡山之秀、恒山之奇、嵩山之绝都引 人入胜，但它们显然都不符合武林人的个性，只有华山的险峻与爽直，才是对武林人最好 的诠释。
站在华山之顶，“当今世界谁主沉浮”的豪迈气概与博大胸怀便了然于心，这正 是武林人所想要的情怀！2、西安的华山真奇啊，像一朵盛开的莲花，像一匹奔腾的骏马，又像一位羞涩的少女，真是奇 峰罗列，姿态万千；西安的华山真陡啊，虽然每一条路的两旁都修筑了铁链和栏杆，但是 一个不小心还是有可能会栽倒下去3、登上华山极顶，天已转晴。
放目四望，但见千峰逶迤，匍匐脚下；天地空阔，八方一色；真正 是山舞银蛇，原驰腊像。
整个世界显得那么洁净，一点污秽都不存在，此时，即使是最复杂 的人恐怕也顷刻失去了杂念。
站在绝顶之上，脑袋瞬间一片空蒙，大有飘飘欲仙展翅凌云飞 腾 之感。
淡定片刻，一股豪气由脚底直贯头顶，顿时生出了“欲与天公试比高”的豪迈！4、海拔2183米的华山，是秦岭山脉的北支脉，西起渭南，东至潼关，其高兮广兮，居五岳之 首。
不过，称之雄性的华山，不仅仅是因为它的高它的广，而是从华山的峰峦之中，你的确 能体味到那雄性的气息5、雄性的华山，也造就了充满阳刚之气的故事：华山西峰峰顶的翠云宫前，有巨石中间裂开， 曰：斧劈石，旁边立有一长柄大斧，此乃神话传说中沉香劈山救母之处。
力大无比的神勇男 儿，在你的想象中项天立地！6、游完北峰，我们向其他山峰进发。
那就是东峰、南峰和西峰。
这三座山峰在一条路上，所以 说“自古华山一条路”。
好看的也数这三座山峰。
路最难走的也属这条路。
从北峰南上， 经“擦耳崖”、“苍龙岭”，过金锁关，从这里可分别前往东、中、南、西四峰。
我们跋到 金锁关，金锁关是建在三峰口的一座城楼般石拱门，是经五云峰通往东、西、南峰的咽喉要 道，锁关后则无路可通。
道家认为，华岳为仙乡神府，只有过了通天门，才算进入仙境。
7、五岳之一的华山位于陕西华阴市城南，海拔1997米，因山峰自然排列若花状，故得名。
它 南接秦岭，北瞰黄渭，以奇、险、峻、秀著称于世。
据《山海经》记载：“太华之山，削成 而四方，其高五千仞，其广十里。
”古人有云：“山无石不奇，无纯石不大奇”。
华山之奇 就在于它是由一块完整硕大的花岗岩体构成的。
8、来到华山论剑处，仿佛看见当年武林人在此翻云覆雨，奋力搏杀；听着山底松涛怒吼，仿佛 听见武林人气壮山河的呐喊声；攀爬悬崖峭壁，仿佛看见武林人飞檐走壁的敏捷身姿；遥望碧 云蓝天，又仿佛感受到了武林人的壮志凌云与男儿情怀。
9、华山共有五座主峰，其中东、西、南三峰最高，三峰鼎峙耸立，“势飞向云外，影倒黄河 里”，有“天外三峰”之称。
提到险，“自古华山一条路”。
其凌空架设的“长空栈道”， 悬岩镌刻的“全真岩”，三面临空，上凸下凹的“鹞子翻身”以及在峭壁悬岩上开凿的千尺 童、百尺峡、老君犁沟、擦耳崖、苍龙岭等处都奇险异常。
山中道路仅有南北一线，约10 公里，逶迤曲折，艰险崎岖，不少地方真可谓是“一夫当关，万夫莫开”10、蓝色的天，白色的云，淡淡的雾，绿色的树，灰白色的山体，陡峭悬崖峭壁，直插云霄的 连绵山峰……这一切组成美景的元素，被山风吹动着，一刻都不停息的分散再组合，一刻都 不间断的上演着山云之恋。
出处：华山论剑出自金庸先生的武侠小说《射雕英雄传》。
原意是华山比武，引申为公开的比试或学术争鸣。
华山简介：1、华山古称“西岳”，雅称“太华山”，为中国著名的五岳之一，中华文明的 发地，“中华”和“华夏”之“华”，就源于华山 。
位于陕西省渭南市华阴 市，在省 会西安以东120千米处。
南接秦岭，北瞰黄渭，自古以来就有“奇险天下第一 山”的说法华山是第一批国家重点风景名胜区，国家AAAAA级旅游景区，全国重点 文物保护单位。
2、华山是中华民族的圣山。
中华之“华”，源于华山，由此，华山有了“华夏之根”之称 。
这一成果首先被孙中山所引用，创立“中华民国”。
据清代国学大师章太炎和历代专家学者考证：华夏民族最初形成并居住于“华山之周”，名其国土曰华，其后人迹所至，遍及九州，华之名始广。
3、华山是道教主流全真派圣地，为“第四洞天”，也是中国民间广泛崇奉的神祇，即西岳华山君神。
共有72个半悬空洞，道观20余座，其中玉泉院、都龙庙、东道院、镇岳宫被列为全国重点道教宫观，有陈抟、郝大通、贺元希等著名的道教高人。
4、1982年，华山被国务院颁布为首批国家级风景名胜区；1991年，华山被国家旅游局评为四十佳旅游胜地之一；1999年，华山被中央文明委、建设部、国家旅游局命名为全国文明风景旅游区示范点；2004年，华山被评为中华十大名山； 2011年，华山被国家旅游局评为国家AAAAA级旅游景区 。
2017年6月29日，华山荣膺“2017中国最受欢迎旅游景区”殊荣。
有关雪的诗词（标明出处）（刘长卿：《逢雪宿芙蓉山主人）） 6.青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。
（王昌龄：《从军行七首其四》） 7.欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。
（李白：《行路难）） 8.千里黄云白日曛，为有暗香来：《江雪》） 5.柴门闻犬吠。
（王安石：《梅花》） 4.孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
（柳宗元，胡天八月即飞雪。
（岑参，风雪夜归人，北风吹雁雪纷纷：《别董大）） 9.窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。
（杜甫：《绝句》） 10.北风卷地白草折。
（高适草枯鹰眼急，雪尽马蹄轻。
（王维：《观猎》） 2.欲将轻骑逐，大雪满弓刀。
（卢纶：《塞下曲》） 3.遥知不是雪...
道教除了天一教,还有什么教派？全真教、正一教等等。
早期道教没有现在所说的“派”。
道教成立之前的方仙道、黄老道等学术性派别，被张道陵吸收为道教内容，后人把他的派称为教前派。
张道陵创立的五斗米道也称做天师道。
张角以《太平经》信仰创立了太平道。
由帛和创立的“俗神祷”信仰称为帛家道。
以经篆传授的有茅山上清道、阁皂山灵宝道、陕西周至的楼观道等。
晋代和南北朝以后，又有上清、灵宝等派别先后出现。
各道派教义思想基本一致，只是道法和道术的侧重点不一，或师承系统有别。
直到南宋、金、元时期出现的净明道、太一道、真大道教、全真教等和与符篆派同时出现的金丹道（包括外丹与内丹派），皆不以“派”称。
把某某系统称某某派，是元末明初盛行的。
道教的各种修持方法为了追宗溯源找出自己的传授系统，遂有了“派”的名称和世代系统。
同一时期的道教信仰中的两个修持派别：全真道重在内丹清修，包括张紫阳一系的皆称作“全真派”。
正一道重在符篆修持，如茅山上清、阁皂山灵宝，龙虎山天师道、西山明净道，皆称做“正一派”；在这两大派系之中又各有其分枝小派，这些分枝小派使以其成道祖师为开派始祖，用五言或七言诗体作出一百字或几十字作为代系，如现存和使用的八十六个派名，就属于这一类。
用字代传绪，使人可一目了然，某某人是某某派的第几代传人。
除此之外，符篆派还有以“法篆”传授的分派，如上清派、灵宝派、清微派、神霄派、东华派、天心派、北帝派、净明派等等。
正一道道教各符派的总称。
亦称正一派，系由天师道长期演变并与上清、灵宝等派逐渐融合而成。
其标志是第三十八代天师张与材于元大德八年（1304）为正一教主，主领三山符。
此后，江西龙虎山传天师法的龙虎宗（正一派），清江阁皂山主要传灵宝法的阁皂宗（灵宝派），江苏句容传上清法的茅山宗（上清派），皆统一于正一派，天师道从此亦名为正一道，其他如净明、武当等支派均属之。
全真道亦称全真教。
由王重阳创于金大定七年（1167）。
主张三教合一，认为三教同源，以《道德经》、《孝经》、《般若波罗蜜多心经》为主要经典，在修持方法上，重清修，不尚符，不事黄白之术。
在教规上，严格要求入道者不娶妻，不茹荤，出家住丛林。
全真道的支派较多：属于依托北五祖的有钟离帝君钟离权的正阳派，纯阳帝君吕洞宾的纯阳派，重阳祖师王重阳的重阳派等；属于北七真创立的有邱处机的龙门派，刘处玄的随山派，谭处端的南无派，马钰的遇仙派，郝大通的华山派，王处一的嵛山派，孙不二的清净派。
此外，北宋时张紫阳撰《悟真篇》，传紫阳派，本不属全真道，因元末陈致虚兼受王重阳和张紫阳所传，统归全真，后称张紫阳所传为南宗，王重阳所传为北宗。
真大道教亦称大道教。
沧州刘德仁创于金初。
崇尚《道德经》，并吸收部分儒、释思想。
不尚符，不重飞升化炼之术，亦不讲长生久视之事，而颇重默祷召劾为人治病，一时信奉者甚多。
元末逐渐衰落无闻。
太一教卫州萧抱珍创于金初。
该派道士须出家，与全真道相类；以传“太一三元法之术”名于世，善祈禳术，以符为人治病，则又近天师道。
传至七祖萧天佑（嗣教约当元仁宗、英宗之世）后，逐渐与正一道合流，其后事迹不详。