周雪华诗词简谱

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醉别西楼醒不记，春梦秋云，聚散真容易.斜月半窗还少睡，画屏闲展吴山翠.衣上酒痕诗里字，点点行行，总是凄凉意.红烛自怜无好计，夜寒空替人垂泪.在这首精彩的词中，不要说意象、写景抒情、比喻等技巧的运用上继承了唐诗的艺术技巧，就是在字面上也有几处与唐人的诗句有些关系的，最末两句，几乎就是杜牧的成句。

杜牧《赠别》诗：“多情却总似无情，唯觉樽前笑不成。

蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。

”若单以个别的句子来对照，晏几道是万万逃脱不掉书袋之名的。

但若从词的整体来衡量，杜牧的这两句诗被稍加变化，放在一首结构、韵味全新的词中，却并不给人以多少摹仿、陈旧之感。

如果借用系统论的观点来看这样的现象，就一点也不奇怪：词对于诗而言，是一个不同的系统，即使同样的诗句进入词中，它也会获得新的系统质。

对于这种现象，前人实际也有所认识，例如明王世贞说：“‘寒鸦千万点，流水绕孤村’，隋阳帝诗也。

‘寒鸦数点，流水绕孤村’，少游词也。

语虽蹈袭，然入词尤是当家。

”又如清胡薇元也说：“晏元献《珠玉词》集中《浣溪沙·春恨》：‘无可奈何花落去，似曾相识燕归来’，本公七言律中腹联，一入词即成妙句，在诗中即不为工。

此诗词之别，学者须于此参之，则他词亦可由此会悟矣。

”为什么“语虽蹈袭”的句子，“然入词家尤是当家”呢？为什么“在诗中即不为工”，“一入词即成妙句”呢？这便是因为词是一不同于诗的新的系统，同样的诗句一进入词，就获得了新的系统质。

至于更巧妙无痕迹的化用，那更可以视为一种全新的创造。

如此词中的“春梦秋云，聚散真容易”可以说是化用了白居易的《花非花》中的“来如春梦不多时，去似秋云无觅处”。

但晏词化用后，不仅更凝炼，更由于句式的变化，使它比原诗获得了更深长的韵味。

这种现象在宋词中很多，可以说举不胜举。

迦南诗歌作者吕小敏所在的县城叫什么？

迦南诗歌作者小敏姓吕，回民，河南方城县人氏。

一个只上过初中一年级，不识五线谱和简谱，在文学上也无造诣的农村小女孩，在信主后的短短几年时间里，写出了近千首赞美诗歌，的确叫人惊叹。

若不是圣灵做工，小敏姐妹是写不出来这样的诗歌来的。

迦南诗歌是神在中国教会落下的大手笔，也是中国教会在神面前泣血祷告的结果。

在迦南诗歌中，我们可以看见中国年轻一代基督徒的信仰思考和对基督生命执著的追求。

当我们唱到“在我人生的每一个台阶，在我人生的每一个小站......”时，我们的热泪就会忍不住流淌下来，多少时候我们在人生的小站和台阶中痛苦的挣扎着，我们在台阶上举步却不知往哪里去，我们在小站上停留却不知归宿在何方；我们在东西方哲学的迷津里茫然不知所措，然而主在我们最困惑的时候叩响了我们尘封的心门，耶稣的微笑正从加利利海边渡水而来，他以神的身份称呼我们为弟兄并和我们握手做朋友。

当我们唱到“同甘苦共患难，只有同路人最亲，同流泪同喜乐，只有同路人最真诚”时，我们才发现世界上谁是我们最可爱的人，当我们一起跪着祷告时，当我们一起敬拜赞美时；当我们一起查考圣经时；当我们一起传福音时；当我们互相宽恕时；当我们彼此相爱时……我们传统的伦理道德感情已经在主的生命里上升到一个崭新的境界，我们会情不自禁的说：弟兄和睦同居，是何等的善，是何等的美！当我们唱到“磐石，磐石，耶稣基督。

除你以外别无救赎”时，我们的信仰就不会被世界上的小学而夺去，任何华丽的巴比伦语言和精美的哲学主义都改变不了我们对神的信仰。

是迦南诗歌把主的大使命的信息释放出来，当人的意思在说：你们不要超越范围去宣教。

但是我们却在圣灵的带领下发出“要给那黑暗的茅屋点亮一盏新灯，给那五十六个民族带去和平”。

当人的意思在说：你们要登记才能聚会。

弟兄姐妹却举起手高唱“我们要在聚会的山上敬拜耶和华，我们要在敬拜的山上赞美耶和华”。

当人的意思在说：你们不要在教堂以外宣讲有神论。

我们是听主的命令“远隔千山万水凝聚一颗中国心，心心相映齐心努力，兴旺福音”…… 感谢主！迦南诗歌已经把上帝的形象从教堂里搬出来了，教会已经不再是带十字架标记的建筑物，也不是唱诗班，钢琴，放圣经的讲道桌或是牧师长老等等的称呼，而是一群蒙恩得救悔改重生，有新生命的基督徒。

愿主使用迦南诗歌，使我们的信仰成为一个实践的信仰而不是变成理论的神学。

我们要顺服神，当我们向神跪下祷告时，就是为了站起来向人传福音，当我们向神流出感恩的眼泪时，就是要把神的爱变成世界的欢笑。

主阿！你在永恒的湛蓝深处望着中国教会，我们是你的新妇，你驾云来迎娶我们吧，拥抱你神圣伟大的爱情，直到永永远

浓浓的乡情——诗词

寄李儋元锡 26.相见时难别亦难，东风无力百花残------唐，衣带日已缓------汉. lt1.昔我往矣； 清平乐 19.剪不断，理还乱，是离愁.别是一般滋味在心头------李煜 lt，杨柳依依；今我来思，疑是地上霜； gt.赵瑕赠别 17.人归落雁后，寒梅着花未； 10.今夜月明人尽望，报得三春晖------唐.孟郊 27.蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明------唐，玉窗五见樱桃花；行行重行行 4.谁言寸草心； 22.劝君更尽一杯酒； 25.去年花里逢君别.苏轼 lt，不知秋思落谁家------唐.王建 11.逢人渐觉乡音异，却恨莺声似故山------唐，动如参与商------唐.杜甫 9.每逢佳节倍思亲------唐.王维 lt，不及汪伦送我情------李白人日思归 24.桃花潭水深千尺.黄庭坚 30.独上江楼思渺然，月光如水水如天.同来望月人何在？风景依稀似去年------唐； 回乡偶书 lt，应知故乡事，天下谁人不识君------唐.高适 23.莫愁前路无知己； 2.悲歌可以当泣；诗经.小雅； gt。

络纬秋啼金井阑，雨雪霏霏------相见欢 20.别时容易见时难，流水落花春去也，天上人间------李煜 29.桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯------宋； gt.宋之问 6.君自故乡来，下有渌水之波澜； gt.李白 15.悲莫悲兮生别离------战国，在长安； 31.不应有恨，何时长向别时圆？------宋.苏轼 32.但愿人长久，千里共婵娟------宋； 静夜思 8.故乡何处是？------唐.王维 lt， 落花寂寂委青苔。

「静夜思」李白 床前看月光，忘了除非醉------宋.李清照 lt， 梦魂不到关山难。

长相思，摧心肝。

「久别离」李白 别来几春未还家.杜牧 lt.贺知章 13.少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰.------唐.贺知章水调歌头 gt， 开缄使人嗟。

至此肠断彼心绝。

云鬟绿鬓罢梳结， 愁如回飙乱白雪； gt.司空图 12.唯有门前镜湖水，春风不改旧时波------唐。

东风兮东风，为我吹行云使西来。

天长路远魂飞苦.屈原 3.胡马依北风，思发在花前------隋.薛道衡 lt

有关浓浓乡情的诗词

1.君自故乡来。

应知故乡事。

来日绮窗前，寒梅着花未？（王维《杂诗》）2.少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。

儿童相见不相识，笑问客从何处来？（《贺知章《回乡偶书》）3.岭外音书断，经冬复立春。

近乡情更怯，不敢问来人。

《宋之文《渡汉江》）4.客路青山外，行舟绿水前。

潮平两岸阔，风正一帆悬。

海日生残夜，江春 入旧年。

乡书何处达，归雁洛阳边。

（王湾《次北固山下》）5.人春才七日，离家已二年。

人归落雁后，思发在花前。

（薛道衡《人日思归》）6.床前明月光，疑是地上霜。

举头望明月，低头思故乡。

（李白《静夜思》7.谁家玉笛暗飞声，散人春风满洛城。

此夜曲中闻折柳，何人不起故国情。

（李白《春夜洛城闻笛》）8.客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。

无端更渡桑干水，却望并州是故乡。

（刘皂《旅次朔方》）9.戍鼓断人行，边秋一雁声。

露从今夜白，月是故乡明。

（杜甫《月夜忆舍弟》）...

求《送别》24孔口琴简谱

你好：《蒹葭》出自《诗经·国风·秦风》，诗歌描写了主人公对心中爱人的追求。

1、歌曲《在水一方》，由琼瑶填词，林家庆谱曲，歌曲歌词出自《诗经·蒹葭》：蒹葭苍苍，白露为霜。

所谓伊人，在水一方。

溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。

所谓伊人，在水之湄。

溯洄从之，道阻且跻；溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已，所谓伊人，在水之涘。

溯洄从之，道阻且右；溯游从之，宛在水中沚。

2、歌曲歌词如下：绿草苍苍 白雾茫茫有位佳人 在水一方我愿逆流而上 依偎在她身旁无奈前有险滩 道路又远又长我愿顺流而下 找寻她的方向却见依稀仿佛 她在水的中央绿草萋萋 白雾迷离有位佳人 靠水而居我愿逆流而上 与她轻言细语无奈前有险滩 道路曲折无已我愿顺流而下 找寻她的踪迹却见仿佛依稀 她在水中伫立绿草苍苍 白雾茫茫有位佳人 在水一方3、简谱如下图：

基督教诗歌祝福你灵性美好简谱

祝福你灵性美好展开全部演唱：小敏作词：小敏作曲：小敏编曲：主的大能歌词：祝福你灵性美好，祝福你心灵美好，祝福你脚踪美好，祝福你所愿的一切都美好，认识主耶稣就是美好，贫穷也美好，富足也美好，患难也美好，平安也美好，信靠主的人生就是美好，晴天也美好，雨天也美好，我要天天唱那美好的歌谣。

唱到哪里哪里就美好，我们在神的眼中都是最美好。

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