诗词禀德坤灵什么意思
收藏此文 2020-12-15 17:18:10 | 整理：综合试卷网 | 本文TAG：道德 明德 私德 | 阅读:
要
以德服人是什么意思？ 简而言之，私德是私人生活中的道德规范，指个人品德、修养、作风、习惯以及个人生活中处理爱情、婚姻、家庭问题、邻里关系的道德规范。私德通常以家庭美德为核心。 学校中的私德教育即培养
简而言之，私德是私人生活中的道德规范，指个人品德、修养、作风、习惯以及个人生活中处理爱情、婚姻、家庭问题、邻里关系的道德规范。
私德通常以家庭美德为核心。
1.个人的恩惠。
《商君书·错法》：“明君之使其民也，使必尽力以规其功，功立而富贵随之，无私德也。
” 宋 王安石 《周沆右谏议大夫制》：“朕率是道，进退百官，故于迩臣，无有私德。
” 2.在私人生活上所表现的道德品质。
清 陈天华《绝命书》：“其尤不肖者，则学问未事，私德先坏。
” 鲁迅《书信集·致章廷谦》：“ 中国 文人的私德，实在是好的多，所以公德也是好的多，一动也不敢动。
” 许地山《银翎底使命》：“ 黄先生 说：‘我们先看看里头写的是什么，不必讲私德了。
’”...
自昭明德什么意思展开全部 出自《易经》中的《象》，曰：明出地上，晋。
君子以自昭明德。
译文：太阳从地面升起，象征“上进”。
君子观此象应当自觉展现高尚的美德。
解析：晋卦卦辞只说了“晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接”，其余什么都没说。
实际上，卦辞是以上进大臣受天子赏赐、宠信之事，来表明对正确而积极进取的肯定。
其卦义已包含其中，不用多说。
不过，《彖》通过对卦辞的解释，揭示了晋卦要表达的中心观点：柔进而上行。
就是以柔顺之道进取才能不断上进。
《易经》有一个规律，凡强盛或有利之时，都主张用“柔”，不用“刚”。
柔：指柔顺之道。
一是顺应“天道”，即客观规律。
二是昭示美德，即“君子以自昭明德”。
就是弘扬美好道德以提升人的素质。
...
禀道毓德,讲艺立言。是什么意思？ 皆毓德於衡门,并驰声於天地。
...
1、昨夜鲸翻坤轴动，卷雕翚、掷向虚空里。
——《贺新郎·吴江》宋·蒋捷解释：但来自仙山神力的亭子也遭劫难，昨夜巨鲸翻动了地轴，把飞檐抛到天空，只把垂虹桥留了下来。
2、庙堂折冲无策，欲幸坤维江表。
——《喜迁莺·真宗幸澶渊》宋·李纲解释：庙堂，指朝廷。
折冲，指抗击敌人。
坤维，地的四角。
3、双江汇西奔，诡怪潜坤珍。
——《登蒲州石矶望横江口潭岛深迥斜对香零山》唐·柳宗元解释：潇湘会合西流去，托出宝山名香零。
4、不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。
——《墨梅》元·王冕解释：不需要别人夸它的颜色好看，只需要梅花的清香之气弥漫在天地之间。
5、吴楚东南坼，乾坤日夜浮。
——《登岳阳楼》唐·杜甫解释：浩瀚的湖水把吴楚两地撕裂，似乎日月星辰都漂浮在水中。
6、冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘；忽然一夜清香发，散作乾坤万里春。
——《白梅》元·王冕解释：白梅生长在有冰有雪的树林之中，并不与桃花李花混在一起，沦落在世俗的尘埃之中。
忽然间，这一夜清新的香味散发出来，竟散作了天地间的万里新春。
7、江汉思归客，乾坤一腐儒。
——《江汉》唐·杜甫解释：我漂泊在江汉一带，思念故土却不能归，在茫茫天地之间，我只是一个迂腐的老儒。
8、待他年，整顿乾坤事了，为先生寿。
——《水龙吟·甲辰岁寿韩南涧尚书》宋·辛弃疾解释：等到将来，有朝一日，你再出山重整社稷，收复中原，完成祖国统一大业之后，我再来为你举杯祝寿。
9、问乾坤何处，可容狂客。
——《念奴娇·天南地北》元·施耐庵解释：普天之下，请问这个世界，什么地方可以使我容身？10、垠崖划崩豁，乾坤摆雷硠。
——《调张籍》唐·韩愈解释：遥想当年他们挥动着摩天巨斧，山崖峭壁一下子劈开了，被阻遏的洪水便倾泻出来，天地间回荡着山崩地裂的巨响。
以上供参考。
道德这个词是什么意思编辑词条道德 德指内心的情感或者信念，用于人伦，则指人的本性、品德。
儒家认为，“德”包括忠、孝、仁、义、温良、恭敬、谦让等。
道家则以为所谓天地万物之自然为“道”，而各种事物所得之自然为“德”。
对人而言，便是品德。
宋明理学家把“德”称作是实行某种原则，有所得于心。
德 dé编辑本段浅解道德 道德是由道与德两个并列的词组成。
道是道路、行径、方式。
德是行为的表现。
道与德组合到一起，意义上就发生了变化，就有了道德的新义。
道字变成动词。
德是由道决定的。
有道产生的德，演化成了道德。
现在人们把道德的意思着重地表现在德字上。
意思就是，不论你以什么道，只要能产生好的德果，人们都是乐意的。
在学术方面，道就道，德就是德，是不容混淆的。
在人们的生活当中，可以把道德做为一个德字的意思去应用。
在很多事情上，人们只究其结果不问过程。
对方不论采取什么道，表现出来的德是直观的。
所以，大多情况下，道德就是德的意思。
[道德的含义] 道德是发展先进文化，构成人类文明，特别是精神文明的重要内容。
我们通常讲的道德 是指人们行为应遵循的原则和标准。
道德的定义可以概括为：道德是一定社会、一定阶级向 人们提出的处理个人与个人、个人与社会之间各种关系的一种特殊的行为规范。
这一概念说明，道德是以善恶为标准，调节人们之间和个人与社会之间关系的行为规 范。
道德总是扬善抑恶的。
道德与法律不同，它是依据社会舆论、传统文化和生活习惯来判 断一个人的品质，主要依靠人们自觉的内心观念来维持。
道德一词由来已久。
早在两千多年以前，我国古代的著作中就出现了“道德”这个词 语。
“道”表示事物运动变化的规则；“德”表示对“道”认识之后，按照它的规则把人与人 之间的关系处理得当。
从中国儒家的创始人，伟大的思想家、教育家孔子开始，千百年来. 人们就一直重视道德问题。
道德是行道积德——实践真理、发展真理。
真理就是大道。
行道，就是创造条件、建立机制、运行和谐发展、大家都赢的客观规律，创造和谐发展的客观实际，是运用科学、实践真理。
积德，就是不断创造和谐发展的客观实际，是追求真理、发展真理。
行道积德就是道德。
损人利己、损公肥私破坏和谐发展，是不讲道德；平等互利、诚信互助实现和谐发展，是一般道德；助人为乐、奉公为乐促进和谐发展，是高尚道德；舍己救人、为公牺牲在行道积德上达到了顶峰，是最高道德。
道德的这种阶级（等级）差别是客观存在的事实，高尚道德阶级占统治地位的社会，自然是高度和谐发展的社会。
这是和谐道德观的基本观点。
行道需要具备三个基本条件：一、普遍接受大道的理念，明确发展的方向、目标与指导思想，这是精神条件。
二、创造出物质生活条件的基本保证，在经济上首先要消灭贫穷与垄断这两极分化，普遍建立生活的社会保障体系，这是物质条件。
三、建立个体与群体行为的和谐制约与激励机制，就是建立相应的法律制度与风俗习惯，这是社会运行条件。
只有具备了这三个条件，才能普遍运行和谐发展、大家都赢的客观规律，使社会向高度和谐发展的理想目标靠近。
【释义】 （一）道德，品行；特指好的品行。
参见词条“道德（一）”。
例：品德|公德|德育|德才兼备。
（二）情义；恩惠。
例：功德|积德|感恩戴德|《书·盘庚上》 “汝克黜乃心，施实德于民”。
（三）心意；信念。
例：同心同德|离心离德。
（四）感德。
例：《左传·成公三年》 “然则德我乎？” （五）事物的属性。
例：章炳麟《国故论衡·语言缘起说》 “实、德、业三，各不相离。
”
赋灵阿凛俱是什么意思？急急急？展开全部 道德 开放分类： 中国文学、哲学、教育、道、德 德指内心的情感或者信念，用于人伦，则指人的本性、品德。
儒家认为，“德”包括忠、孝、仁、义、温良、恭敬、谦让等。
道家则以为所谓天地万物之自然为“道”，而各种事物所得之自然为“德”。
对人而言，便是品德。
宋明理学家把“德”称作是实行某种原则，有所得于心。
德 dé[道德的含义]道德是发展先进文化，构成人类文明，特别是精神文明的重要内容。
我们通常讲的道德是指人们行为应遵循的原则和标准。
道德的定义可以概括为：道德是一定社会、一定阶级向人们提出的处理个人与个人、个人与社会之间各种关系的一种特殊的行为规范。
这一概念说明，道德是以善恶为标准，调节人们之间和个人与社会之间关系的行为规范。
道德总是扬善抑恶的。
道德与法律不同，它是依据社会舆论、传统文化和生活习惯来判断一个人的品质，主要依靠人们自觉的内心观念来维持。
道德一词由来已久。
早在两千多年以前，我国古代的著作中就出现了“道德”这个词语。
“道”表示事物运动变化的规则；“德”表示对“道”认识之后，按照它的规则把人与人之间的关系处理得当。
从中国儒家的创始人，伟大的思想家、教育家孔子开始，千百年来.人们就一直重视道德问题。
【释义】 （一）道德，品行；特指好的品行。
参见词条“道德（一）”。
例：品德|公德|德育|德才兼备。
（二）情义；恩惠。
例：功德|积德|感恩戴德|《书·盘庚上》 “汝克黜乃心，施实德于民”。
（三）心意；信念。
例：同心同德|离心离德。
（四）感德。
例：《左传·成公三年》 “然则德我乎？”（五）事物的属性。
例：章炳麟《国故论衡·语言缘起说》 “实、德、业三，各不相离。
”（六）德国的简称。
（七）姓。
【德高望重】 #dé gāo wàng zhòng 道德高尚，名望很大。
多用来称颂老年人。
〖例句〗李先生是一位德高望重的长者，在教育界、科学界享有很高的声望。
===================关于这个字的更多的信息=================“女子无才便是德”是一句封建主义的老话。
今天，当中国以“礼仪之邦”自立于世界民族之林、或在对传统道德进行继承光大时，是否也应对这句老话有一番检视呢？ 这句老话所体现的，不仅仅是封建社会对女性的歧视，还包含了父权制文化对男女两性的双重价值标准和双重道德标准，更紧要的，这还是一种封建统治的手段，即将女性的“德”与“无才”紧密联系起来，以“德”为由，剥夺女性受教育的权利，将她们置于愚昧无知的境地，从而造成了中国女性上千年间“女憧憧，妇空空”（《大戴礼记·主言》）的状态，无论是未婚女子还是出嫁妇人，大都不知不识，头脑空空，懵懵懂懂——以此来确保男权中心主义的统治地位及对女性的压迫与控制。
“女子无才便是德”的最早出处已无从考证，但与它涵义相近似的说法有：“哲夫成城，哲妇倾城”、“懿厥哲妇，为枭为鸱”（枭、鸱都是极凶猛的飞禽，喻狠毒）、“乱匪降自天，生自妇人”，皆出于西周的《诗经·瞻卯》。
可见，认为男人拥有聪明才智可以成就事业，女人拥有聪明才智则非但不是好事，还是搅乱天下、酿成灾难、祸国殃民的根源。
根据《诗经》之中的这些说法可断定，“女祸论”的观念也算得上是历史悠久了。
从这一意义上说，为提防、阻止女性变得聪慧，不让她们有思想、有才能，也就成为巩固封建统治的一个十分重要的政治问题了，因其直接与江山社稷的稳固联系在了一起。
为不让“哲妇倾城”，就必须使女性不成为“哲妇”，最关键的就是把她们限制在家庭的小圈子里，使之成天忙碌于家庭事务，不知亦不问世事。
根据记载，汉代女子到了十岁就禁止外出了，要深居闺房，学习执麻、治丝、织纫、制糟酱酒浆等等一大堆“女事”，以练就从事家务劳动所需的基本技术。
之后，十五而笄，二十而嫁。
可见，这一时代的女子也并非是什么都没学，而是按照“男主外、女主内”的角色扮演，使女性“无非无仪，唯酒食是议”，即只让她们学习掌握家务劳动的技术，而不让其参与到社会教育体制之中去学习各种文化知识、特别是关于社会、政治、经济、文化、思想方面的知识。
根据东汉班昭所著《女诫》的记载，女子出嫁之前除了要加紧练习家事技术外，还要进行所谓“女教”，以达到规范女性言行举止的目的。
“女教”的内容为“妇德、妇言、妇容、妇功”四个方面，是封建礼教对女性要求的具体化。
所以，“女教”绝非等同于近代中国历史上出现的“兴女学”，“女教”的目的与“兴女学”正好相反，它不是为了推进妇女解放，而是为把套在女性脖子上绳索拉得更紧。
尤其引人注目的是，“女教”在“德、言、容、功”四方面的表述，都是以“不必”这样的否定形式来进行阐述的：“妇德不必才明绝异”、“妇言不必辩口利辞”、“妇容不必颜色美丽”、“妇功不必工巧过人”。
显然，这些规训要求女性本来可以做到的也不必、不要去做，即佯装自己做不到，更无须尽量做到极致、做到最好。
这四个“不必”、特别是“妇德不必才明绝异”，不仅再度与“女子无才便是德”的说法相互印证，还非常明确要求女子必尽量“装...
大学中的明明德到底是什么意思？说的是系统做事。
《大学》开宗明义即讲到“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
”“明明德”：第一个“明”是动词，彰显、发扬之意。
第二个“明”是形容词，含有高尚、光辉的意思。
第一句话翻过来就是“《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的善。
”其后的“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”的论述是中华文明对做事取得成功之根本所进行的精辟论断。
从现代管理层面解读，《大学》的第一段话表达了二层意思：其一，高尚美好的愿景；其二，要系统做事才能真正成功（近道）。
现代系统理论认为，由各相互连结的部分构成的整体就是系统。
核心思想是各局部之间相互关联、相互作用，共同对整体发挥影响，因此，不可偏废。
要之，系统做事就是有组织地按步骤、分轻重缓急做事，通俗说就是要会“弹钢琴”。
从企业层面讲，就是对现代管理理念、原则、方式方法持之以恒，有序推进，一是把握节奏，二是分清主次。
从理论层面讲，由建构理性为支撑，更利于系统做事。
所谓建构理性，就是根据自己的经验，或者其他人、群体、组织的实践经验，总结升华出来的行动指导思想。
建构理性高于实践理性。
所谓实践理性，就是“摸着石头过河”，也即“走一步看一步”，无论是“摸着石头过河”还是“走一步看一步”，都是为建构理性做准备，是阶段性的产物。
到了合适的时机，无论个人或团体，都需要对实践理性的结果予以总结升华，上升至理论高度，成为建构理性用以指导自己或团体下一步的行动。
建构理性要求承认他人乃至全人类的文明成果，而不是抱着自己既有的条条框框不放，还口口声声“不信这个邪”。
自己总结升华不出来，那就向别的个体、团队、组织、民族、国家借鉴学习，别人也同样在这颗星球上实践、思考，同为人类，该信的邪就得信。
否则，任何个人或群体将会陷入停滞不前的死循环。
当然，系统做事不排斥实践理性。
有系统做事能力的人，“摸着石头过河”或者“走一步看一步”都可踏实稳妥，收放得宜。
系统做事能力差的人，“摸着石头过河”或者“走一步看一步”则可能遍地起火，危机四伏，带来灾难，要么不了了之，要么让别人来擦屁股，代价巨大。
明德战略站在民族复兴的高度，把推行系统管理作为自己的核心理念之一，在中国企业界全力倡导系统管理理念。
明德战略创始人娄勇坦言，倘若继续轻视系统做事的习惯与能力，整个民族将会为此付出不可承受之代价，也不可能得到外部世界的承认，国民如此，中国企业也不会例外。
明德战略认为，在今天全球化冲击的世界，中国企业和外国企业之间、落后企业与先进企业之间的管理差距，早已不是什么有没有新鲜的管理制度、出奇制胜的竞争手段这样一招鲜的“管理法宝”，中国企业要想获得任何一家世界先进企业的所谓管理秘芨，都可以轻而易举，不是问题。
真实的差距是你有没有系统做事的能力，你的企业是靠制度、文化、机制在管理还是靠老板/CEO的灵机一动亦或《三国演义》的心机、“雍正王朝”的权术在管理，这才是差距。
为帮助中国企业培养系统做事习惯、提升系统做事能力，明德战略倾力开发出享有知识产权的企业管理系统提升[ECHO]模型，该模型由四个层面构成，分别是： E：企业家能力提升（Entrepreneurship promotion）C：公司治理结构完善（Corporation governance perfection）H：习惯与文化变革（Habit Culture Change）O：组织动态优化（Organization dynamic optimization）其中：E：企业家能力提升（Entrepreneurship promotion）核心点为：1） 企业家能力提升必要性2） 企业家的三种能力3） 企业家能力提升路径C：公司治理结构完善（Corporation governance perfection）核心点为：1） 公司治理结构定义2） 公司治理结构完善必要性3） 公司治理结构变革H：习惯与文化变革（Habit Culture Change）核心点为：1） 习惯与文化重塑内容2） 习惯与文化重塑步骤O：组织动态优化（Organization dynamic optimization）核心点为：1） 组织动态优化的内涵2） 企业组织的层级控制3） 组织动态优化的步骤[ECHO]模型已在多家中国企业得以全面或部分推行，效果显著，深受赞誉，并正在得到全社会更加广泛的认同。
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晋灵公中的灵什么意思？展开全部 灵，是以前皇帝死后谥号的一种。
汉灵帝的谥法是“乱而不损曰灵”，意思就是国家有动乱而无法制止，还是挺适合汉灵帝的。
献帝的“献”是他于234年死后由曹魏朝廷追谥的【他220年退位后被封为山阳公，一直在封地养老】。
魏之所以给谥号是因为魏的政权来源于汉的禅让，这样才能体现他的正统性。
蜀汉在献帝刚退位还没死时（在221年，十三年后献帝才去世）就宣布他已死亡，并加谥号孝愍皇帝，为刘备称帝铺平道路。
不然刘备信誓旦旦效忠的皇帝还没死，他自己就称帝说不过去。
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