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收藏此文 2020-12-15 17:30:42 | 整理：综合试卷网 | 本文TAG：孔子 生日快乐 夫君 | 阅读:
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急求寓意美好的诗词展开全部 [编辑本段]古诗十九首全文和译文 《行行重行行》之一 行行重行行，与君生别离。 相去万余里，各在天一涯。 道路阻且长，会面安可知。 胡马依北风，越鸟朝南枝。 相去日已远，
展开全部 [编辑本段]古诗十九首全文和译文 《行行重行行》之一 行行重行行，与君生别离。
相去万余里，各在天一涯。
道路阻且长，会面安可知。
胡马依北风，越鸟朝南枝。
相去日已远，衣带日已缓。
浮云蔽白日，游子不顾反。
思君令人老，岁月忽已晚。
弃捐勿复道，努力加餐饭。
【译文】 你走啊走啊老是不停的走，就这样活生生分开了你我. 你与我两人相距千万里远，我在天这头你就在天那头. 路途那样艰险又那样遥远，要见面那知道是什麽时候 北马南来仍然依恋著北风，南鸟北飞筑巢还在南枝头. 彼此分离的时间越长越久，衣服越发宽大人越发消瘦. 飘荡荡的游云遮住了太阳，他乡的游子不想再次返回. 只因为想你使我都变老了，又是一年很快地到了年关. 还有许多心里话都不说了，只愿你多保重切莫受饥寒. 《青青河畔草》之二 青青河畔草，郁郁园中柳. 盈盈楼上女，皎皎当窗牖. 娥娥红粉妆，纤纤出素手. 昔为倡家女，今为荡子妇. 荡子行不归，空床难独守. 【译文】 河畔萋萋的芳草啊，，园中葱葱的高柳. 在楼上那位仪态优美的女子站在窗前， 洁白的肌肤可比明月. 打扮得漂漂亮亮， 伸出纤细的手指.从前她曾是歌舞女（*汉时倡家女和后世所谓青楼女子是不一样的）， 而今成了喜欢在外游荡的游侠妻子. 在外游荡的丈夫还没回来，在这空荡荡的屋子里，实在是难以独自忍受一个人的寂寞，怎堪独守！ 《青青陵上柏》之三 青青陵上柏，磊磊涧中石. 人生天地间，忽如远行客. 斗酒相娱乐，聊厚不为薄. 驱车策驽马，游戏宛与洛. 洛中何郁郁，冠带自相索. 长衢罗夹巷，王侯多第宅. 两宫遥相望，双阙百余尺. 极宴娱心意，戚戚何所迫 【译文】 陵墓上长得青翠的柏树，溪流里堆聚成堆的石头. 人生长存活在天地之间，就好比远行匆匆的过客. 区区斗酒足以娱乐心意，虽少却胜过豪华的宴席. 驾起破马车驱赶著劣马，照样在宛洛之间游戏著. 洛阳城里是多麽的热闹，达官贵人彼此相互探访. 大路边列夹杂著小巷子，随处可见王侯贵族宅第. 南北两个宫殿遥遥相望，两宫的望楼高达百余尺. 达官贵人们虽尽情享乐，却忧愁满面不知何所迫 《今日良宴会》之四 今日良宴会，欢乐难具陈. 弹筝奋逸响，新声妙入神. 令德唱高言，识曲听其真. 齐心同所愿，含意俱未申. 人生寄一世，奄忽若飙尘. 何不策高足，先据要路津. 无为守穷贱，轗轲长苦辛. 【译文】 今天这么好的宴会真是美极了，这种欢乐的场面简直说不完. 这场弹筝的声调多麽的飘逸，这是最时髦的乐曲出神又妙化. 有美德的人通过乐曲发表高论，懂得音乐者便能听出其真意. 音乐的真意是大家的共同心愿，只是谁都不愿意真诚说出来. 人生像寄旅一样只有一世犹如尘土，刹那间便被那疾风吹散. 为什麽不想办法捷足先登，先高踞要位而安乐享富贵荣华呢 不要因贫贱而常忧愁失意，不要因不得志而辛苦的煎熬自己. 《西北有高楼》之五 西北有高楼，上与浮云齐. 交疏结绮窗，阿阁三重阶. 上有弦歌声，音响一何悲！ 谁能为此曲，无乃杞梁妻. 清商随风发，中曲正徘徊. 一弹再三叹，慷慨有余哀. 不惜歌者苦，但伤知音稀. 愿为双鸿鹄，奋翅起高飞. 【译文】 那西北方有一座高楼矗立眼前，堂皇高耸恰似与浮云齐高. 高楼镂著花纹的木条，交错成绮文的窗格，四周是高翘的阁檐，阶梯有层叠三重. 楼上飘下了弦歌之声，声音响亮极其悲壮，谁能弹此曲，是那悲夫为齐君战死，悲恸而＂抗声长哭＂竟使杞之都城为之倾颓的女子. 商声清切而悲伤，随风飘发多凄凉！这悲弦奏到＂中曲＂，便渐渐舒徐迟荡回旋. 那琴韵和＂叹＂息声中，抚琴堕泪的佳人慷慨哀痛的声息不已. 不叹惜铮铮琴声倾诉声里的痛苦，更悲痛的是对那知音人儿的深情呼唤. 愿我们化作心心相印的鸿鹄，从此结伴高飞. 《涉江采芙蓉》之六 涉江采芙蓉，兰泽多芳草. 采之欲遗谁，所思在远道. 还顾望旧乡，长路漫浩浩. 同心而离居，忧伤以终老. 【译文】 踏过江水去采莲花，到兰草生长的沼泽地采兰花. 采了花要送给谁呢 想要送给那远在故乡的爱妻. 回想起故乡的爱妻，长路漫漫遥望无边无际. 飘流异乡两地相思，怀念爱妻愁苦忧伤以至终老. 兰泽：生有兰草的沼泽地 《明月皎夜光》之七 明月皎夜光，促织鸣东壁. 玉衡指孟冬，众星何历历. 白露沾野草，时节忽复易. 秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适. 昔我同门友，高举振六翮. 不念携手好，弃我如遗迹. 南箕北有斗，牵牛不负轭. 良无盘石固，虚名复何益 【译文】 皎洁的明月照亮了仲秋的夜色，在东壁的蟋蟀低吟的清唱著. 夜空北斗横转，那由玉衡，开阳，摇光三星组成的斗杓，正指向天象十二方位中的孟冬，闪烁的星辰，更如镶嵌天幕的明珠，把仲秋的夜空辉映得一片璀璨！ 深秋，朦胧的草叶上，竟已沾满晶莹的露珠，深秋已在不知不觉中到来.时光之流转有多疾速呵！ 而从那枝叶婆婆的树影间，又听到了断续的秋蝉流鸣.怪不得往日的鸿雁（玄鸟）都不见了，原来已是秋雁南归的时节了. 京华求官的蹉跎岁月中，携手同游的同门好友，先就举翅高飞，腾达青云了.而今却成了相见不相识的陌路人. 在平步青云之际，把我留置身后而不屑一顾了！ 遥望星空那＂箕星＂，＂斗星，＂牵牛＂...
有关同学聚会的诗词有哪些？展开全部 《七律.同学聚会感言》弹指一挥廿四秋，同窗欢聚语不休。
当年韶华春拂面，今日微霜秋染头。
岁月无情天亦老，人生苦短莫添愁。
沉浮淡看轻荣辱，固守纯真心自悠。
《七律》三载同窗友情深，一朝分别十三春，历尽沧桑重聚首，满眼皆是中年人，举杯叙旧言不尽，互道珍重勤叮咛，知足常乐体健康，一辈同学三辈亲。
《水调歌头 聚会》才饮午间酒，又逢晚宴席，三杯五盏淡酒，恨愁尽全有，各地旧友来叙，十三年别苦，今聚情更高，春暮冬已远，绿野满山花。
清茶香，佳酿美，话当年，回顾我辈人迹，愚痴逢乱世，唯有自重自强。
略知孔孟一二，尚可完身过，安得花甲退，康乐向天歌。
同学聚会，顾名思义即同学之间的聚会，其意含同学之间的离别，有短暂的分开后的再相聚，也有分别多年后同学再次相聚，其中也暗含对分别多年后再次相聚的一种莫名复杂的情感。
同学聚会致辞： 岁月如歌，演绎了我们七彩的人生，沧桑如梦，霎那间铸就了永恒。
从前的从前，身影的身影，仿佛有仿佛，依稀有依稀，忆昔有忆昔...可是，可是，白发掩不住真情，褶皱挡不住笑意。
我为岁月如水哭，为沧桑巨变哭，更为不变的真情、为不变的笑意哭...... 岁月苍老了我们的面容，可是心依旧是那时的心，情依旧是那时的情。
你没有变，我没有变，他（她）也没有变。
仿佛就在昨天，仿佛我们才刚刚分开，可是，相聚却如此的惊喜、如此的激动。
忘掉了矜持，忘掉了场合，忘掉了性别，忘掉了年龄…我们亲亲地相握，亲亲地相拥。
张张笑脸，款款深情，唠不完的话题，平静不下来的心。
在激动、激情中想不到哭，在感恩、感动中想不到哭，在喜悦、快乐中想不到哭。
如今，又各个奔向天涯海角，回到自己的现实，我却偏偏要为她哭，为相识，为相聚，更为今生今世的缘，为沧桑不变的心，为千丝万缕的情… 同学聚会是一次再聚首，是对往昔友谊的巩固和加深，这一种情感脱离于身份地位，经济背景......聚会现场，我们依旧是同学，眼中流露出依旧是当年相见时的兴奋和惊喜！ 同学聚会遵循着公平，公开，尊重，绿色的原则，让大家在融洽的气氛中相约交流，纪念相聚，典藏回忆，并为明天合作共创新局面，这里惟有美好回忆. 同学聚会绝非是简单的吃喝玩乐，她是需要用心去策划和组织，因为这是一种情感，是一种需要维护的情感，人生并不是拥有很多10年，20年，30年......难得相见，每一次都值得我们好好珍惜！ ...
古诗十九首的文学常识编辑本段]【《古诗十九首》简介】 〖题目〗 《古诗十九首》，组诗名，最早见于《文选》，为南朝梁萧统从传世无名氏《古诗》中选录十九首编入，编者把这些亡失主名的五言诗汇集起来，冠以此名，列在“杂诗”类之首，后世遂作为组诗看待。
《古诗十九首》习惯上以句首标题，依次为：《行行重行行》、《青青河畔草》、《青青陵上柏》、《今日良宴会》、《西北有高楼》、《涉江采芙蓉》、《明月皎夜光》、《冉冉孤生竹》、《庭中有奇树》、《迢迢牵牛星》、《回车驾言迈》、《东城高且长》、《驱车上东门》、《去者日以疏》、《生年不满百》、《凛凛岁云暮》、《孟冬寒气至》、《客从远方来》、《明月何皎皎》。
〖作者和写作年代〗 关于《古诗十九首》的作者和时代有多种说法，《昭明文选·杂诗·古诗一十九首》题下注曾释之甚明：“并云古诗，盖不知作者”。
曾有说法认为其中有枚乘、傅毅、曹植、王粲等人的创作，例如其中八首《玉台新咏》题为汉枚乘作，后人多疑其不确。
今人综合考察《古诗十九首》所表现的情感倾向、所折射的社会生活情状以及它纯熟的艺术技巧，一般认为它并不是一时一人之作，它所产生的年代应当在东汉顺帝末到献帝前，即公元140—190年之间。
〖意义〗 《古诗十九首》是乐府古诗文人化的显著标志。
汉末文人对个体生存价值的关注，使他们与自己生活的社会环境、自然环境，建立起更为广泛而深刻的情感联系。
过去与外在事功相关联的，诸如帝王、诸侯的宗庙祭祀、文治武功、畋猎游乐乃至都城官室等，曾一度霸踞文学的题材领域，现在让位于与诗人的现实生活、精神生活患患相关的进退出处、友谊爱情乃至街衢田畴、物候节气，文学的题材、风格、技巧，因之发生巨大的变化。
《古诗十九首》在五言诗的发展上有重要地位，在中国诗史上也有相当重要的意义，它的题材内容和表现手法为后人师法，几至形成模式。
它的艺术风格，也影响到后世诗歌的创作与批评。
就古代诗歌发展的实际情况而言，称它为“五言之冠冕”、“千古五言之祖”是并不过分的。
诗史上认为《古诗十九首》为五言古诗之权舆的评论例如，明王世贞称“（十九首）谈理不如《三百篇》，而微词婉旨，碎足并驾，是千古五言之祖”。
陆时庸则云“（十九首）谓之风余，谓之诗母”。
【《古诗十九首》评价】 “文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金。
……人代冥灭，而清音独远，悲夫！”——钟嵘《诗品》 “观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。
”——刘勰《文心雕龙·明诗》 “兴象玲珑，意致深婉，真可以泣鬼神，动天地”——胡应麟《诗薮》 “《十九首》所以为千古至文者，以能言人同有之情也。
人情莫不思得志，而得志者有几？虽处富贵，慊慊犹有不足，况贫贱乎？志不可得而年命如流，谁不感慨？人情于所爱，莫不欲终身相守，然谁不有别离？以我之怀思，猜彼之见弃，亦其常也。
失终身相守者，不知有愁，亦复不知其乐，咋一别离，则此愁难已。
逐臣弃妻与朋友阔绝，皆同此旨。
故《十九首》虽此二意，而低回反人人读之皆若伤我心者，此诗所以为性情之物。
而同有之情，人人各具，则人人本自有诗也。
但人人有情而不能言，即能言而言不能尽，故特推《十九首》以为至极。
”——清人陈祚明《采菽堂古诗选》 [编辑本段]古诗十九首全文和译文 《行行重行行》之一 行行重行行，与君生别离。
相去万余里，各在天一涯。
道路阻且长，会面安可知。
胡马依北风，越鸟朝南枝。
相去日已远，衣带日已缓。
浮云蔽白日，游子不顾反。
思君令人老，岁月忽已晚。
弃捐勿复道，努力加餐饭。
【译文】 你走啊走啊老是不停的走，就这样活生生分开了你我. 你与我两人相距千万里远，我在天这头你就在天那头. 路途那样艰险又那样遥远，要见面那知道是什麽时候 北马南来仍然依恋著北风，南鸟北飞筑巢还在南枝头. 彼此分离的时间越长越久，衣服越发宽大人越发消瘦. 飘荡荡的游云遮住了太阳，他乡的游子不想再次返回. 只因为想你使我都变老了，又是一年很快地到了年关. 还有许多心里话都不说了，只愿你多保重切莫受饥寒. 《青青河畔草》之二 青青河畔草，郁郁园中柳. 盈盈楼上女，皎皎当窗牖. 娥娥红粉妆，纤纤出素手. 昔为倡家女，今为荡子妇. 荡子行不归，空床难独守. 【译文】 河畔萋萋的芳草啊，，园中葱葱的高柳. 在楼上那位仪态优美的女子站在窗前， 洁白的肌肤可比明月. 打扮得漂漂亮亮， 伸出纤细的手指.从前她曾是歌舞女（*汉时倡家女和后世所谓青楼女子是不一样的）， 而今成了喜欢在外游荡的游侠妻子. 在外游荡的丈夫还没回来，在这空荡荡的屋子里，实在是难以独自忍受一个人的寂寞，怎堪独守！ 《青青陵上柏》之三 青青陵上柏，磊磊涧中石. 人生天地间，忽如远行客. 斗酒相娱乐，聊厚不为薄. 驱车策驽马，游戏宛与洛. 洛中何郁郁，冠带自相索. 长衢罗夹巷，王侯多第宅. 两宫遥相望，双阙百余尺. 极宴娱心意，戚戚何所迫 【译文】 陵墓上长得青翠的柏树，溪流里堆聚成堆的石头. 人生长存活在天地之间，就好比远行匆匆的过客. 区区斗酒足以娱乐心意，虽少却胜过豪...
谁有关于台湾的诗歌..！！热血颂对于台湾，我不想说什么，事实上，已经无话可说.如果鲜血可以解决问题，我原意用自己的血铺平一条道路而且我相信，如果需要，许许多多的人会选择和我同样的道路..我们爱我们的国家，即使他贫穷，即使他弱小，而现在，我们的国家一天天在强大，于是，我们更加有了热爱他的理由，热爱如斯，又如何忍坐看主权被凌辱，国土被侵犯.深夜于听风阁，心潮澎湃，做诗数首，自励励人.1我曾经是贫穷，我曾经是苦难，我曾经是哀鸿遍野，我曾经是妻离子散.历史在那里，说他遥远，我却只感觉到了，一个瞬间.五十年，是的，五十年.足以让英雄，伴铁戟钢枪，醉倒山河之畔，足以让豪杰，沙场饮血，笑傲众峰之颠.足以让勇者，前仆后继，飞蛾扑火那般.足以让志士，生死相随，只为一个信念.五十年，是的，五十年.多少的梦，承载不变.多少的愁，化解不堪.多少的金戈铁马，化作绕指柔缠，多少的深闺幽梦，统统绕梁无端.孩子们已经老去，孩子们的孩子依旧热情如咆哮火山.我听得到他们的苦闷，更感受的到他们的呐喊.那发自心灵深处的呐喊：报我国家，护我河山.其实在我，一切的一切，都很短暂.毕竟我是历史，毕竟我是不朽，毕竟我是浩浩荡荡的五千年.从尧舜开始，直到明结清断.我默默注视着中华民族的演变.他们叫我，母亲.是的，我的乳汁，甜美清甘. 我的汗水，成就富饶肥沃土地大片大片，我的身体，嶙峋骨架，肌肉脉络，构建成万里雄关.护卫着宝贝们，逆境中勇往直前.还记得一个神话的破灭，还记得划出的新起跑线.还记得那瞬间的亲缘割断，还记得此后的血流一片.隔着海峡，我的孩子们颔首期盼，同为炎黄子孙的根，同流华夏儿女的汗，纵使有着隔海相望的距离，难道就可以把我们生生拆散.我庞大的身躯，不能容忍这样的分散.九百六十万，是的，九百六十万，辗转，前缘，奔流，不断.是鲜血创造了咆哮的巨响，是归属编排了命运的变迁，我声声呼唤，台湾，我的孩子不管走到哪里，我们始终，血脉相连.2千年惊变，世纪之交，拱卫神州，边陲一岛。
写尽历史的笔力，渗透史书的视角。
仲谋海船渡，郑和风雨摇，天外斜阳正，成功驱夷苗.还记否，人烟荒芜时的一奶同胞。
相煎何急，煮豆燃烧？为什么一个中华，偏要生生拆散成隔海遥遥？为什么一个祖先的后代，满口夷语大街上狂笑？为什么千年的文化底蕴，偏要洋字于前，不完不了？为什么又有认贼作父，骨肉相残只为富贵荣华的心如刀绞。
有些人，活着不如死掉，有些人，早已经忘却了祈祷，有些人，在世态万千中坠入魔道，有些人，甘愿抛弃人的尊严，只为顺从魔鬼的征招。
我与奔雷一起咆哮，不让乌云遮住了灿烂阳光的微笑。
我与闪电共同舞蹈，阻拦黑暗剥夺大地的燃烧。
我为铁，我为血，只为架起一座桥，化作两岸的统一图标。
我为刀，我为剑，将红星闪耀过宝岛，用叛徒的鲜血当作祭奠的微薄分毫。
今日生锈否？成吉思汗的弓马刀鞘，明昔书香飘？武穆遗书的韬略经要。
中华儿女的英姿，不在一个小小的孤岛，因为他自始至终，直到永远，始终会在母亲的怀抱。
将船买酒的闲来垂钓，乘舟日边的心似狂潮.龙泉笑傲的伴风舞蹈，乾坤挽回的一笔青毫.让热血沸腾于西西里岛，让声音回荡遍谬斯神庙，让鲜花绽放过白令海峡，让红旗飘荡在天涯海角。
如斯，如是，不只是心思的狂飙，如斯，如是，定然现实于不遥远的明朝.3一枕强国梦，几十载风风雨雨的忧心忡忡，一颗富国心，终成了黄土埋身的荒郊野冢.剑影如虹，飞梭长空，英雄末路斜阳远，豪情满腔自珍重.今日回想，前尘梦中.如徐徐清风，吹过后涟漪波动.如散淡流沙，沉鹅毛后生机未穷.无数人走过，慷慨赴义的道路，从从容容，无数人飘过，舍身为国的湍急河流，恨煞水神共工.无数人看过，战友喷溢鲜血的惨烈，愈发革命铭记心中.无数人试过，将生命置于不测的绞盘，让地狱烈火焚烧尽残躯的雾气蒙蒙.偏生一个党国，与民众的安危疾苦，末路形同.偏叫一个中正，与跻身强国的梦想，互不相容.难不成都是命.注定中华儿女的磨难，要这般经久.前辈有灵， 岂能不俗世眷恋，难忘凡尘色色空空.后人回首，终难控扼腕长叹，垂足顿胸.血溅轩辕台边的中华鼎柱，泪洒雨花石畔的国父遗风.人们用梦祭奠前辈的英灵，前辈用泪怒斥不肖子孙的害世劣行.这般无耻，百年后的地底相逢，你还有面目眼睁心动？我恨，我痛，我恨，我痛！！4对小屋一间海天，听西风吹向谁边？金门岛，和清灯烛影并入幽梦，模糊中不知谁人唱，归家难声声断人肝胆。
厦门的冬天，微冷中分外天地宽，隐约隔岸，爆竹声声脆响，却是一脉同源，风情不变，山水流转，高山流水缘何要曲高和寡地流传，竹林神韵，魏晋风流的一曲高歌，聆听的分明是一国的两面。
仰天长叹，同一片银河星汉，恰似说，牵牛织女，迢迢皎皎，寂寞寡欢。
形同母子，更或情恋多情似这般，天意为何要折反？想，也休怨，痛，也休怨，一腔热血，勤撒勤换，朝夕肃穆，对景何堪？曾几忆竭石东立，海天一线， 截江断流，挪山移海，看我豪迈依如前，5吹不尽万里冰霜，雪撒江国的寂廖，散不尽惆怅芦花，春回大地的微笑，是否沉醉，大好美景的悄悄？还是迷倒，光影盘旋的奇妙？一袭...
关于青春的诗歌,不少于十五首展开全部 青春派（诗束16首） （2013-07-31 11:34:49）转载▼分类： 文学野地 罗建华前记：又有一部电影，《青春派》，阳光、潇洒。
1980年代，时有写诗的冲动，留下一些篇什，青涩，但透着年轻的思绪，剪报上还贴着已发表的十多首，汇为一束《青春派》。
今天是一个好日子跃过新建的人行天桥一支流行歌曲哼出乳白色黎明（昨天 去过郊外烛光朦朦胧胧朋友们说起了曼陀林）不小心撞上一个男孩子随便扬扬手微笑 总不会陌生（依然潇洒地走青春宝广告牌上惊起一片鸽群）要一张过期的晚报世界照样充满了神奇自己也被读成新闻（北欧呼唤英格丽·褒曼天鹅重现鄱阳湖亚运会奖券开始发行）哦，今天是一个好日子只要你愿意 相信一切都可以 作证（远方响起了汽笛又有多少人有了又一次启程）——《长江日报》1990年8月1日夏天的童话黄梅雨絮絮叨叨刚刚讲完绵绵往事蝉一个劲地叫好趁机吹嘘一下自己青蛙躲在荷叶深处也获得评说炎热的权利仙人掌宁肯渴着不愿淡忘沙漠的记忆牵牛花等待萤火虫野蜂儿藏着小小的隐密一个姑娘搅拌冰冻桔汁啜吸的却是热切的信息老奶奶依然喜欢缝补黄昏针尖挑破了孙儿的话题每天 都有流星滑落每天 都有梦悄悄儿升起——《武汉晚报》1990年8月8日夏夜的小巷青石板 长长的排排琴键让我把童年踏响是我放走的那只蟋蟀今晚为我弹奏一曲沁凉讲不完的故事怎么没有一千零二夜呢敲了敲短墙遥遥的讯问长成悠悠的回想当母亲晾起了海军衫我的竹舢板又有了帆梦 开始启航小巷却还醒着守护那盘陆战棋失落的一枚军长——《武汉晚报》1991年8月7日庐山聪明泉是童年的夏天就弹熟了的一抹琴弦一路踏响寻来竟是这么一湾浅浅的泉飞瀑的浪漫呢幽溪的神秘呢向群山发出呼唤回声一点也不蜿蜒仍然掬一口吧尽管它没有往日的梦儿甜满口腥涩的时候忽然有了聪明的发现我们真傻呵 傻得可爱世界才充满了新鲜——《武汉晚报》1991年12月3日给一只小江鸥那是你的翅膀擦过船舷擦亮我的双眼正当云抹暗了幻想雨打湿了视线黄昏就要紧裹着愁眠你这顽皮的冒失鬼怎么躲开了妈妈偷偷在波涛上流连莫非船尾的航迹摇荡着不安分的年龄腾起层层留念没有奇遇的港湾你早已厌倦或许老船长的故事该把剩下的篇幅留给你去探险闯江湖的梦熟了昨天就在浪尖点出流动的地平线别说找不着灵感远方即将闪电噢那是你的翅膀擦过船舷擦亮我的双眼正当潮掀动了思绪风吹醒了夙愿夜色就要孕育着寓言——《武钢工人报》1987年6月5日野孩子雪花是个撒欢的野孩子赤着脚丫儿漫天飞舞山上的老松树替它担忧一夜急白了头发胡须雪花是个撒欢的野孩子寂寞的冻土带留它不住燕子飞过的路已悄悄寻找朝着那道喧腾的瀑布雪花是个撒欢的野孩子困了也不愿安分地睡去枕着贝壳的梦醒着哩南方有海和海边的棕榈雪花是个撒欢的野孩子风吹来太阳的晨曲撩一朵浪花擦擦脸蛋再去船上偷一件水手服雪花是个撒欢的野孩子长大了就该天涯飘忽山上的老松树舒展皱纹嫩芽染绿了一夜童趣——《武钢工人报》1988年4月25日雨带北移不相信红草莓和风铃组合的游记慰藉自己的诗连一个标点都是对春的简单抄袭天 刚刚有一点淡蓝布谷鸟的叫声远不该 添些醉意小路依然泥泞一步一步的叹息踩痛青蛙苏醒的履历总有潮年年跌落又涌起哦，雨带北移把未完的冬天揉成缕缕叮咛藏在登陆的暖流里无需雷 宣告诺言树根已铺满蘑菇伞撑开带露的启迪笋的梦 漫山拱动少了几分幼稚多了几次洗礼即便虹也没有遗忘那片沼泽地——《武钢工人报》1988年6月3日不要一下爬起如果蹒跚地出发跌进了雨季 风筝被老槐树挂断歪歪斜斜的希冀不要一下爬起拔几根狗尾巴草轻轻吮出苦汁补充泥水中还没有省略的血液脚上的刺 留着吧在鹰掠不过的峭岩长成创痛的记忆然后睡一会儿索性让梦淋得湿漉漉的无需缀一朵残阳悠悠儿躲进牧童吹长了的 短笛鬼打伞穿上迷你裙一株也不能遮雨醒了 只当枕着泉声一次偶尔的小憩向天空挥挥手对自己说声 没关系乌云压过的白桦林会有一个最好的日光浴——《武钢工人报》1989年5月30日猴把戏（短诗）罗建华一幕古老的滑稽戏持续上演敲打一圈又一圈麻木的怜悯只因多一点灵性就失却山野的呼唤展览被缚住的天真猪还要笑话呢（它困足了也会寻点开心）猴子的尾巴是红的活该一副折腾的命人都在看猴猴却扮演着某种人生——《武钢文艺》1989年第6期恋昨天 打着一双赤脚在童年的岸边一起踏过浪还叠了小小的纸船取名“希望号”红着脸儿猜你该不该来当船长岁月真能风化一切吗难道那些故事只是一条季节河淌着淌着就在沙漠窝里失去声响多么想让太阳把往日多情的影子再一点一点拉长北方，南方含羞草全都枯萎了么你 只能问问白桦树我 只能问问仙人掌——《武钢工人报》1990年8月1日一封信一年的最后一个晚上儿子揣着贺年卡钻进睡袋露出头神气地宣布他是一封信爸爸惊喜地问寄什么呢他列举变形金刚和刚刚叠成的红房子想想又摇摇头忽闪两只大眼睛就寄一个梦吧妈妈亲亲他的脸蛋柔柔哼起摇篮曲他吮着手指头笑了这一夜好静 好静半夜他忽然醒了揪住爸爸的大鼻子嚷嚷着忘了邮政编码爸爸悄悄告诉他现在可以补上： 1990——《武钢工人报》1990年1月23日生...
和诗歌有关的故事展开全部曹植（192-232），字子建，曹丕之弟。
现在流传下来的作品也最多，诗有八十多首，辞赋、散文完整的与残缺不全的共四十馀篇。
从这些作品来看，其成就的确在建安时期一般作家之上。
曹植的一生以曹丕称帝为界，明显地分为前后两期。
前期他以才华深得曹操的赏识与宠爱，几乎被立为太子，志满意得；后期曹丕父子做了皇帝，由于前期有争为太子一段经历，对他深怀猜忌，横加压抑与迫害，他虽然仍不失王侯的地位，却“抑郁不得志”，终于在愤懑与苦闷中死去。
这种生活遭遇，对他的创作有着深刻的影响。
曹植前期也是在相对安一的环境中过着贵公子生活，但颇有功名事业心。
他一生所热烈追求的是“戮力上国，流惠下民，建永世之业，流金石之功”（《与杨德祖书》）。
当曹操奠定了天下三分的局面时，他的政治雄心便是西灭“违命之蜀”，东灭“不臣之吴”，“混同宇内，以致太和”（《求自试表》）。
他的诗歌的主要内容之一，便是表现这种雄心壮志。
《薤露篇》说：“愿得展功勤，输力于明君。
怀此王佐才，慷慨独不群”。
在《鰕（鱼旦）篇》里，诗人自比为鸿鹄，把“势利惟是谋”的小人比为“不知江海流”的鰕（鱼旦）和“安识鸿鹄游”的燕雀。
这些都表现了他追求理想和颖脱不群的性格。
但由于诗人前后期生活境遇的不同，表现这方面内容的作品，其情调、风貌也有显著的差异。
前期以《白马篇》为代表，它塑造了一个武艺高强、渴望卫国立功甚至不惜壮裂牺牲的爱国壮士的形象，充满豪壮的乐观的精神：“羽檄从北来，厉马登高堤。
长驱蹈匈奴，左顾凌鲜卑。
……捐躯赴国难，视死忽如归。
”后期以《杂诗》为代表，更多地表现了壮志不得施展的愤激不平之情。
如《杂诗》其五： 仆夫早严驾，吾行将远游。
远游欲何之？吴国为我仇。
将骋万里途，东路安足由？江介多悲风，淮泗驰急流。
愿欲一轻济，惜哉无方舟！闲居非吾志，甘心赴国忧。
曹植后期备受迫害和压抑。
《世说新语》载一个故事说，曹丕曾命他七步中为诗，不成则将行大法。
他作诗道：“煮豆持作羹，漉豉以为汁，萁在釜下燃，豆在釜中泣，本自同根生，相煎何太急。
”这个传说很能表现他当时的处境。
他的后期诗歌也主要是表现这种处境和心情。
作于黄初四年的《赠白马王彪》是诗人后期的一篇重要作品。
当时诗人和白马王曹彪、任城王曹彰都去京师朝会，任城王到京后不明不白地死去，诗人与白马王回返封地时，又为有司所阻，不能同行，于是诗人“愤而成篇”，写下了这首赠诗。
全诗共分七章，表现了丰富的复杂的感情。
诗中如“鸱鸮鸣衡轭，豺狼当路衢，苍蝇间白黑，谗巧令亲疏”，痛斥了迫使他们分行的有司；“奈何念同生，一往形不归。
孤魂翔故域，灵柩寄京师”，表现了对任城王暴亡的深沉悼念；“变故在斯须，百年谁能持”，也吐露了诗人在岌岌可危的处境中惴惴不安的心境。
这首诗虽然只是抒发诗人的主观感情，客观上却深刻地暴露了统治阶级内部萁豆相煎的残酷，是有深刻的思想意义的。
这首诗的抒情艺术水平也很高。
诗人把复杂的感情，通过章章蝉联的轳辘体的形式，一步步抒发出来，极有层次。
另外，诗人的感情虽然十分悲愤激切，却不是一味的直接倾诉，往往通过叙事、写景，或通过哀悼、劝勉等方式宕开去写，这就把感情表现得沉着从容，丰富深厚。
此外，他的《吁嗟篇》以转蓬为喻形象地描写了他“十一年中而三徙都”的生活处境和痛苦心情。
《野田黄雀行》则表现了他对迫害的愤怒和反抗： 高树多悲风，海水扬其波。
利剑不在掌，结交何须多。
不见篱间雀，见鹞自投罗。
罗家得雀喜，少年见雀悲；拔剑捎罗网，黄雀得飞飞；飞飞摩苍天，来下谢少年。
诗人以罗家喻迫害者，以雀喻受害者，塑造了一个解救受难者的侠义少年的形象，寄寓了作者的理想和反抗情绪。
曹丕即位就积极翦除曹植的羽翼，杀死了他的好友丁仪、丁廙等，可见这样的诗是有现实背景的。
曹植前期的诗歌主要是表现他的壮志，很少反映社会现实，只有《送应氏》第一首因送友人而连带写到友人所居的洛阳的残破。
后期由于自己生活的不幸，逐渐能体会到一些下层人民的痛苦，才写出了个别反映人民疾苦的诗篇。
如《泰山梁甫行》给我们描绘了一幅当时海边人民贫困生活的画面： 八方各异气，千里殊风雨。
剧哉边海民，寄身于草野。
妻子象禽兽，行止依林阻。
柴门何萧条，狐免翔我宇。
《杂诗》第二首则表现了对从戎的“客子”的同情。
曹植还写了不少情诗，如《七哀》、《美女篇》等。
这些诗与表现壮志的诗风格明显不同，感情哀婉缠绵，与汉末古诗中的抒情诗极相近。
《七哀》一首情调尢肖《古诗十九首》。
这些诗中有一些可能寄托了诗人君臣不偶和怀才不遇的感情。
《诗品》说曹植的诗“骨气奇高，词采华茂”，很能概括曹植诗歌的艺术风格。
曹植一生热中功名，追求理想，遭遇挫折后，壮志不衰，转多愤激之情，所以诗歌内容充满追求与反抗，富有气势和力量，这就形成了“骨气奇高”的一面。
在建安诗人中，曹植要算是最讲究艺术表现的。
他的诗歌虽然也脱胎于汉乐府，...
关于我国富强昌盛的诗歌展开全部 ①《祖国富强》祖国因我而富强，我因祖国而骄傲。
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笑话！她是谁！怎么可能任人宰割？应该是她宰人才对嘛。
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他，是帝国的残暴皇帝，为人嗜血，冷酷无情，绝情弃爱，十足的冷兵器时代的战争狂人。
当现代高端特种兵，穿越时空，化作凄凄惨惨的冷宫小弃妇。
当古...
关于古仁人之心展开全部“仁”是产生较早的汉字，在甲骨文和金文中均有发现，但在春秋之前使用较少。
今文《尚书》中有一见，即“予仁若考”。
《诗经》中有两见，即“洵美且仁”和“其人美且仁”。
将“仁”与“美”并举，显系指人的优秀品德，但具体内涵不详。
到春秋时期，“仁”的使用日渐多了起来，但给“仁”以明确定义并将其作为中心观念予以推行的，是孔子。
“仁”字在《论语》中有一百零九见，其中许多来自孔门弟子“问仁”，以及孔子对仁的内涵、表现和实践途径的阐释。
这就表明，在孔子倡仁之始，社会上对仁的内涵和要求尚知之不多。
在答弟子问时，孔子针对不同对象，对“仁”作了多种不同的阐释；但基本内涵，是“樊迟问仁”时所回答的“爱人”。
对此，有人提出过不同看法。
其实，早在先秦时期，这一认识就已经十分统一了。
《荀子?子道》记载，孔子曾以“仁者若何”的同样问题考试子路、子贡和颜回，三人分别以“仁者使人爱己”、“仁者爱人”和“仁者自爱”回答。
这三种回答虽有境界高下之分，但皆以“爱”释“仁”，则体现了共同的师承。
在孔门弟子之后，孟子说：“仁者爱人，有礼者敬人。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
”（《孟子?离娄下》）荀子说：“仁，爱也，故亲。
”（《荀子?大略》）韩非子说：“仁者，谓其中心欣然爱人也。
”（《韩非子?解老》）汉儒许慎的“仁，亲也。
从人从二”，“仁者兼爱，故从二”（《说文解字》），则是在这些认识基础上的语源学分析。
可见，想在“仁”的基本内涵上标新立异，已没有多少空隙可寻。
孔子以“爱人”释仁，是以其“天生百物人为贵”的人本思想为基础的。
人既然是天地万物中最为尊贵的，就应该得到关爱。
在西方宗教里，这种关爱来自神或上帝。
孔子不相信外缘拯救，故寄望于人类自身，即所谓“仁者，人也。
”（《中庸》）用“人”来界定“仁”，就将这一道德概念哲学化了。
在孔子之前，因为“人”的概念不完整，这种人之所以为人的哲学思考就无法生成。
据统计，在发现仁字甲骨文的商代后期都城遗址殷墟中，十四座大墓的杀殉人数就达三千九百人左右，既表现出商代统治阶层的残忍和贪婪，也说明“仁”字在当时虽已产生，却尚不具有“爱人”的内涵与观念。
孔子拈出这一古字，并赋予其全新的人文精神，这在人类文明史上是一个卓越的贡献。
郭沫若先生将孔子对仁的解读视为“人的发现”，是一点也没有夸大的。
孔子所言之“爱人”是全称概念，用他告诫其弟子的话说，即“泛爱众”。
（《学而》）胸怀这样的目标，孔子十分关注底层民众的生存状态，反对苛政，希望建立包括残疾人在内的社会生活保障制度。
在仲弓问仁时，孔子将“使民如承大祭”作为具体表现之一（见《颜渊》），更为直接地把施爱于民界定为仁的内涵，并寄望于仁德在百姓中的普遍推行：“君子笃于亲，则民兴于仁。
”（《泰伯》）孔子的这些认识和主张，亦被孔门弟子和儒家后学深刻领悟。
子贡以“博施于民而能济众”为仁者之境。
（《雍也》）《大学》认定“尧舜率天下以仁而民从之”。
孟子讲“亲亲而仁民，仁民而爱物。
”（《尽心上》）孟子还将爱民惠民之举概括为“仁政”，认为“万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬。
”（《公孙丑上》）孟子还这样总结说：“天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
”（《离娄上》）这是对“仁”的普遍意义的高调宣示。
有些学者试图窄化孔人“人”的外延，认为孔子所言之“爱人”仅局限于统治阶层而与民众不相干。
起初我很怀疑，他们是否认真阅读过《论语》及儒家著述。
后来发现，这些人的“窄化”之举，意在诋毁而不在学术。
孔子的“仁者人也”，不仅实现了“仁”的外延的最大化，也深刻揭示了“仁”的人文精神底蕴，即人道。
孟子承袭孔子的认识说：“仁也者，人也。
合而言之，道也。
”（《尽心下》）把仁上升为哲学概念，其精神境界就超越了一般的道德规范。
在孔子的意境中，仁不仅包括对人的关爱，也包括对人的尊严的维护。
例如，用活人殉葬，从原始社会末期开始出现，到商代发展到极至。
由于生产力的发展和生产关系的变革，西周以来，“人殉”现象不断减少，代之而起是的“俑殉”。
“俑殉”虽然是一种历史性的进步，但在孔子看来，仍表现为对“人”自身的否定和亵渎，因此，给予了无情的批判乃至诅咒：“为俑者不仁，不殆于用人乎哉！”（《礼记?檀弓下》）“始作俑者，其无后乎！”（《孟子?梁惠王上》）由此可见，孔子对人类尊严的维护，是极为坚定和彻底的，仅此就足以令人肃然起敬。
除了“使民如承大祭”和“博施于民而能济众”等仁政方面的要求外，孔子还从心理、伦理和道德的层面，对仁的内涵、表现和实现途径进行了探索，其中尤以“己欲立而立人，己欲达而达人”（《雍也》）和“己所不欲，勿施于人”（《颜渊》）最具操作性和普遍意义。
“己欲立而立人，己欲达而达人”，是孔子作为“近取譬”即推无及人的“仁之方”推出的，实则针对了人性的弱点。
出于生存和发展的需要，在人的天性或潜意识中，...