推荐几首关于道教的诗
收藏此文 2020-12-15 18:02:17 | 整理：综合试卷网 | 本文TAG：道教 游仙诗 诗词 | 阅读:
要
《落花》——邱处机昨日花开满树红，今朝花落万枝空。滋荣实藉三春秀，变化虚随一夜风。物外光阴元自得，人间生灭有谁穷。百年大小荣枯事，过眼浑如一梦中。《鹤》——邱处机一种灵禽体性高，丹砂为顶雪为毛。冥冥
《落花》
——邱处机
昨日花开满树红，今朝花落万枝空。滋荣实藉三春秀，变化虚随一夜风。
物外光阴元自得，人间生灭有谁穷。百年大小荣枯事，过眼浑如一梦中。
《鹤》
——邱处机
一种灵禽体性高，丹砂为顶雪为毛。冥冥巨海游三岛，矫矫长风唳九皋。
洒落精神超俗物，飞腾志气接仙曹。搏风整羽云霄上，万里峥嵘自不劳。
《极论》
——邵雍
下有黄泉下有天，人人许往百来年。还知虚过死万遍，都似不曾生一般。
要识明珠须巨海，如求良玉必名山。先能了尽世间事，然后方言出世间。
《心安吟》
——邵雍
心安身自安，身安室自宽。心与身俱安，何事能相干。
谁谓一身小，其安若泰山。谁谓一室小，宽如天地间。
为何古人自爱写道教的诗？
因为道教是中国本土宗教，以“道”为最高信仰。道教在中国古代鬼神崇拜观念上，以黄、老道家思想为理论根据，承袭战国以来的神仙方术衍化形成。东汉末年出现大量道教组织，著名的有太平道、五斗米道。祖天师张道陵正式创立教团组织，距今已有1800年历史。道教为多神崇拜，尊奉的神仙是将道教对“道”之信仰人格化体现。所以古人自爱写道教的诗。
道教诗词的类别有哪些
具体来说，道教诗词可分为诗、词、玄歌变文、仙歌道曲四种。
首先是“诗”。
道教诗起源很早，在东汉的《太平经》就是最早的道教诗，魏晋南北朝时期，不仅在道门中秘传着炼丹诗、咒语诗，而且在社会上流行着游仙诗。
炼丹诗中的《黄庭内景经》与《黄庭外景经》都是用七言诗的形式写成的；咒语诗中的代表作是《真人咒》，应用了碧霞元君的传说；游仙诗是一种歌咏神仙漫游之情的诗篇，它的渊源可以追溯到战国时代的《楚辞》。
“青词”也是道教诗词中的一大类。
它是道士在斋醮仪式中上奏天神的表章，多为骈文，间或也有诗体。
道教的玄歌变文别具一格，它通过对道教神仙奇异故事的讲述来宣传道教信仰，从形式上看，玄歌属于道教说唱曲艺作品中的唱词之类。
此外，仙歌道曲也是道教诗词的重要组成部分，这是一种配乐演唱的道教诗词，它的产生与道教斋醮仪式的建立与流行有密切的关系。
求几首道教诗！《落花》——邱处机昨日花开满树红，今朝花落万枝空。
滋荣实藉三春秀，变化虚随一夜风。
物外光阴元自得，人间生灭有谁穷。
百年大小荣枯事，过眼浑如一梦中。
《鹤》——邱处机一种灵禽体性高，丹砂为顶雪为毛。
冥冥巨海游三岛，矫矫长风唳九皋。
洒落精神超俗物，飞腾志气接仙曹。
搏风整羽云霄上，万里峥嵘自不劳。
《极论》——邵雍下有黄泉下有天，人人许往百来年。
还知虚过死万遍，都似不曾生一般。
要识明珠须巨海，如求良玉必名山。
先能了尽世间事，然后方言出世间。
《心安吟》——邵雍心安身自安，身安室自宽。
心与身俱安，何事能相干。
谁谓一身小，其安若泰山。
谁谓一室小，宽如天地间。
为何古人自爱写道教的诗？因为道教是中国本土宗教，以“道”为最高信仰。
道教在中国古代鬼神崇拜观念上，以黄、老道家思想为理论根据，承袭战国以来的神仙方术衍化形成。
东汉末年出现大量道教组织，著名的有太平道、五斗米道。
祖天师张道陵正式创立教团组织，距今已有1800年历史。
道教为多神崇拜，尊奉的神仙是将道教对“道”之信仰人格化体现。
所以古人自爱写道教的诗。
道教文化的道教诗词发展道教诗词是反映道教生活、抒写超凡脱俗情感的诗歌作品。
道教诗词发端甚早：在东汉的《太平经》中，便可略见端倪。
与《太平经》同时代的《周易参同契》多用四言、五言及骚体赋体裁。
《参同契》的文体运用诗歌形式以论炼丹的特点却也是显而易见的。
东汉以降，道教组织逐步壮大，道教诗也随之增加和日趋成熟。
魏晋南北朝间，不仅在道门中秘传著炼丹诗、咒语诗，而且在社会上流行著游仙诗。
炼丹诗以炼丹为内容的诗歌作品：从形式上看，炼丹有外丹、内丹之分，故而炼丹诗的内容也有内丹、外丹之别，或主内丹、或主外丹，或内外兼而有之。
其意象的运用颇为隐晦，但其比喻与象征手法则又增加了作品的生动性。
除了炼丹诗、咒语诗外，魏晋南北朝的游仙诗在社会上也有较大的影响。
游仙诗是一种歌咏神仙漫游之诗篇，它的渊源可以追溯到战国时代的《楚辞》，如屈原的《远游》，也不乏仙人漫游的描绘，颇多浪漫色彩。
在道风盛行的背景下，游仙诗遂应运而生。
其体裁多为五言，句数不等。
梁萧统《文选》首列游仙诗为文学体裁之一。
从作者身份来看，游仙诗可分为道人游仙诗和文人游仙诗。
道人游仙诗与文人的游仙诗都表现出「冲举飞升，遨游八极」的浪漫色彩和奇幻的想象力。
不同点是：道人的游仙诗往往是崇道思想与神游境界的结合。
唐宋以来，反映道教生活和追求成仙的诗歌日益繁荣起来。
一方面是道人们热心于诗歌创作，如著名道士吕洞宾、施肩吾等结合山水名胜的描写，表现自己对道教宗旨的见解和神仙信念，通过修道方法的描述，以昭示道教教义的深奥哲理。
另一方面，许多文人在受到道风濡染或者观察体验了道教生活之后，也创作了一些此类题材的诗歌作品。
从隋末唐初的诗人王绩到盛唐诗人孟浩然、李白，从北宋西昆派代表杨亿、张咏到南宋诗人杨万里，都有吟咏道事、游仙畅玄的诗作行世。
在这些诗人中，有的思想旨趣基本上与道教的神仙理想合拍，有的虽然并不那么虔诚相信道教，但在他们的创作中又往往表现出追求道教神仙的意境。
道教没有重字的诗词道教，是发源于古代本土中国春秋战国的方仙家，是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。
在古中国传统文化中占有重要地位，在现代世界的也积极发展。
道家虽然从战国时代即为诸子百家之一，道教把原为道德哲学家神化了。
直到汉朝后期才有教团产生，益州（今四川）的天师道奉老子为太上老君。
至南北朝时道教宗教形式逐渐完善。
唐代尊封老子，为了美化唐皇室，说老子（太上老君）是唐室先祖。
道教诗词的类别有哪些具体来说，道教诗词可分为诗、词、玄歌变文、仙歌道曲四种。
首先是“诗”。
道教诗起源很早，在东汉的《太平经》就是最早的道教诗，魏晋南北朝时期，不仅在道门中秘传着炼丹诗、咒语诗，而且在社会上流行着游仙诗。
炼丹诗中的《黄庭内景经》与《黄庭外景经》都是用七言诗的形式写成的；咒语诗中的代表作是《真人咒》，应用了碧霞元君的传说；游仙诗是一种歌咏神仙漫游之情的诗篇，它的渊源可以追溯到战国时代的《楚辞》。
“青词”也是道教诗词中的一大类。
它是道士在斋醮仪式中上奏天神的表章，多为骈文，间或也有诗体。
道教的玄歌变文别具一格，它通过对道教神仙奇异故事的讲述来宣传道教信仰，从形式上看，玄歌属于道教说唱曲艺作品中的唱词之类。
此外，仙歌道曲也是道教诗词的重要组成部分，这是一种配乐演唱的道教诗词，它的产生与道教斋醮仪式的建立与流行有密切的关系。
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黑龙潭的古文诗词著名的黑龙潭“三异木”就在祖师殿前。
枝干横曲的唐梅，相传为唐南诏时道安和尚手植，为一卧一立两株。
所以硕庆才写下了“两树梅花一潭水”。
可惜它们都已相继枯死了，别看它已老态龙钟，每逢春节前夕数它开花最早，粉红色的重瓣花朵，清香袭人。
阮元曾写过两首赞唐梅的诗：千岁梅花千尺潭，春风先到彩云南。
香吹蒙凤龟兹笛，影伴天龙石佛龛。
玉斧曾遭图外划，骊珠常向水中探。
只嗟李杜无题句，不与逋仙季迪谈。
铁石心肠宋开府，玉冰魂魄古梅花。
边功自坏鲜于手，仙树遂归南诏家。
今日太平多雨露，当年万里隔烟霞。
老龙如见三沧海，试与香林较岁华。
这两首诗镌刻在本观碑馆之中的石碑上。
作者以唐梅历经的岁月沧桑，回顾云南历史，充满了对祖国边疆神奇土地的热爱之情。
唐梅近旁便是宋柏，高28米，直插云表，枝叶茂密，古根盘结，是观中现存最雄伟挺拔的古木，距今已有八九百年的历史了。
袁嘉谷曾赋《宋柏行》诗云：“风霜饱阅八百载，柏身老矣色不改。
问柏何缘老不改，中坚持有性根在。
”此诗既赞美宋柏饱经风霜仍生机盎然，又表达了作者高远的志向，抒情哲理融为一体，具有深刻的涵意。
明代种植的茶花树亦在院内。
冬末初春，其它茶花尚含苞待放，它已花红似火，艳如桃花。
品种名为早桃红。
“云南山茶甲天下”。
确实，滇中花木，山茶首屈一指，位列云南八大名花之首，又是昆明市-0.html target=_blank class=infotextkey>昆明市的市花。
明代诗人担当曾写这样一首赞美山茶的诗：“冷艳争春喜烂然，山茶按谱甲于滇。
树头万朵齐吞火，残雪烧红半个天。
”这首诗形象地描绘了美丽的山茶冒霜雪而吐艳，寄浓情于清冷，灿如朝霞富有生气，是其他树木不能与之媲美的。
唐梅、宋柏、明茶并称为“黑水祠中三异木”。
1961年郭沫若游黑龙潭时曾题诗咏赞：“茶花一树早桃红，百朵彤云啸傲中。
惊醒唐梅睁眼倦，衬陪宋柏倍姿雄。
崔嵬笔立天为纸，婉转横陈地吐红。
黑水祠中三异木，千年万代颂东风。
”此诗现镌刻碑上立于观中“明茶”花坛前。
真人殿中陈列着明代以来关于黑龙潭的碑刻二十来方，所以此殿又称“碑亭”或“碑馆”。
其中一碑镌刻李君像。
唐梅、宋柏的碑刻上，可以欣赏到当年唐梅的铁骨龙姿和宋柏铁干凌霄之态。
咏梅诗碑其内容正是前面介绍过的阮元的两首咏梅的七律诗。
此外，还有历代兴修黑龙潭的碑记等大量珍贵的碑碣。
诗词、书法、绘画、刻工荟萃一亭，不仅是宝贵的文物，也是艺术珍品。
最引人注目的碑是道符碑，又称凸字碑。
其实这是一块凹刻碑。
碑文为“万物兹生”四个大字。
其意思概括了道教关于万物之生于道的创世说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
这块碑的刻工精细，受光后，明暗变幻，使人常发生视感的错觉，把实际的阴刻凹字体错认为是阳刻凸出来的。
因此人们一般称它为凸字碑。
这块碑是根据明朝著名道士刘渊然写下的符箓刻成的。
刘渊然（1351年~1432年），明代道士，江西赣县人，是道教长春派的祖师。
他原是全真龙门派的传人，熟悉符箓和炼丹术。
曾得朱元璋和朱棣的宠识封赐，统领天下道教。
后忤权贵，被谪来滇。
到昆明后，居黑龙潭传道，创建长春派。
由于道教符箓各派统称正一道，所以说刘渊然是全真教和正一教的双修道士。
他在昆明期间，对发展昆明道教影响极大。
龙泉观北面山巅有一座塔，令人瞩目。
名“定风塔”，高13米七层八角密檐实心，为块石垒砌，始建年代无考，清咸丰二年（1852年）重修过。
塔身镌刻对联数副，其一云：太极南旋双镜月，定风北峙一壶天。
龙泉山又名太极山。
上联写太极山南面清、浑两潭水宛若两面映月之镜；下联则说此塔似将北来的寒风定住的一把盛天风之壶。
黑龙潭公园除了梅园之外，还有桂花园、杜鹃谷、红枫林，以及竹园、松园、秋园和苗圃等园地。
坐落于黑龙潭东面的半山坡苍松翠柏之中的是烈士陵园，安葬着王德三、吴澄、马登云三烈士，以及王复生、张舫和刘平楷等烈士。
值得一提的是，抗日战争期间，内地及沿海不少单位迁到昆明。
北平静生生物调查所与云南省教育厅合办“云南农林植物研究所”，并选定黑龙潭龙泉公园全部宫观房舍和园地作为所址，昆明市还委聘研究所研究员蔡希陶为龙泉公园的经理。
云南农林植物研究所即新中国中科院昆明植物研究所的前身。
不久，国立北平研究院的物理及化学研究所也迁到龙泉公园，这个物理所即后来中科院物理研究所的前身。
所长为著名物理学家严济慈。
今天，在中科院昆明植物研究所的陈列室中，还悬挂着一幅抗战时期龙泉公园黑龙宫的老照片。
照片上黑龙宫门柱上挂着“云南农林植物研究所”的条型牌子。
当时西南联大青年教师吴征镒经常带联大生物系学生来此参观实习。
吴征镒1958年从北京回到昆明担任中科院昆明植物研究所所长，成为中科院资深院士。
写青城山的诗词
游青城山年代：【宋】 作者：【白逊】 体裁：【七绝】 类别：【】青城山中云茫茫，龙车问道来轩皇。
当封分为王岳长，天地截作神仙乡。
再题青城山年代：【宋】 作者：【范成大】 体裁：【】 类别：【】万里清游不暇慵，双旌换得一枝筇。
来从井络直西路，上到江源第一峰。
海内闲身输我佚，山中佳气为人浓。
题诗试刻岩前石，付与他年苏晕重。
青城山年代：【宋】 作者：【汪元量】 体裁：【】 类别：【】敕使穿云破湿苔，水边坐石更行杯。
翩翩野鹤飞如舞，冉冉岩花笑不来。
乱木交柯盘圣井，数峰削玉并仙台。
平明绝顶穷幽讨，更上青城望一回。
可作为座右铭的苏东坡诗词莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
《定风波》 这首广为流传的词在初次阅读时就会被大多数人深深喜欢，甚至会奉之为人生座右铭。
能否说，这种“心有灵犀”的喜欢是因为作为普通人的我们预知人生旅途必定会遭遇挫折，必定在那个时刻要寻找一座精神的坐标指引我们走出迷途？而智者苏东坡的《定风波》就应运而生了。
工作时，很多次接触苏东坡的诗词。
可惜那时目标太强，就如同一个急于赶路的人，疲于身体，少了精神的鉴赏，总嫌理性地回味不足，整体把握不够。
而今，终于得以闲读林语堂著《苏东波传》。
如果把从前所读作为逗号断开的话，就把今天所读林语堂的评传作为句号小结回味一下。
等沉淀些日子，有了新的感受，再重新感悟苏东坡，再重新加上标点清晰些日子吧。
越是走近文学史上这位大家，越是亲近中多了一份敬慕。
他是人生竞技场上的全能冠军，样样爆炒：诗词、文章、书法、绘画、为官、儒教道教佛教、医药，酿酒等，天地之灵气似乎都聚集于其人一身。
是因为天才达观、正直不阿、人品才情兼具才注定了一生的磨难，还是这样一贬再贬的人生磨难成全了极致伟大的苏东坡，大概冥冥之中上帝也钟情眷顾这样的天才人物吧。
苏东波的诗词正如他自己所提倡的“行云流水般”，没有哪个人能想他那样信手拈来，天马行空，自然天成，无论何种内容都能入他的诗，而他又以卓绝之气成就诗的高格。
如，在歌妓酒宴上，他提笔挥就在歌妓的披肩上或纨扇上的词句。
“停杯且听琵琶语，细捻轻拢，醉脸春融，斜照江天一抹红。
”苏东坡的卓绝之美，“他的人品道德构成了他名气的骨干，他的文章之美则构成了他精神之美的骨肉。
”正是他身上的浩然正气才使得他的作品远离轻浮华丽之作，而自有高格境界，并且也使他的名气屹立如山。
苏东坡是个秉性难改的乐天派。
“夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。
家童鼻息已雷鸣，敲门都不应，依仗听江声。
“你看，乐观的苏东坡心态是多么平和，进不了家门就借了这机会“听江声”吧。
苏东坡时时处处散发出快乐的光芒，以致那个迫害他的人在读到被贬苏东坡的诗作后，觉得苏东坡太快乐了，于是以莫须有的罪名上奏皇帝再贬苏东坡到环境更差的地方。
可惜，恶劣的环境越发能激发苏东坡的禀赋，从而给后人留下光辉的诗篇。
苏东坡常常能够做到“心情零落碾作尘，只有诗如故。
”他的诗文既能给人精神的愉悦和关照，也能让芸芸众生的我们闲来把玩诗句，自有一份畅达的惬意。
嫦娥仙子是道教的吗嫦娥仙子，本作姮娥，因西汉时为避汉文帝刘恒的讳而改称嫦娥 ，又作常娥，是中国神话人物、后羿之妻。
神话中因偷食后羿自西王母处所盗得的不死药而奔月。
民间多有其传说以及诗词歌赋流传。
在道教中，嫦娥为月神，又称太阴星君，道教以月为阴之精，尊称为月宫黄华素曜元精圣后太阴元君，或称月宫太阴皇君孝道明王，作女神像。
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