表示重生的诗词
收藏此文 2020-12-15 18:29:39 | 整理：综合试卷网 | 本文TAG：华罗庚 涅磐 圣人 | 阅读:
要
《感旧》 清 黄景仁唤起窗前尚宿醒，啼鹃催去又声声。丹青旧誓相如札，禅棍经时杜牧情。别后相思空一水，重来回首已三生。云阶月地依然在，旧逐空香百遍行。=====================
《感旧》
清 黄景仁
唤起窗前尚宿醒，啼鹃催去又声声。
丹青旧誓相如札，禅棍经时杜牧情。
别后相思空一水，重来回首已三生。
云阶月地依然在，旧逐空香百遍行。
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《隆兴书堂自警三十五首》
宋 陈淳
今日一念差，不即伐以柯。
明日又重生，心熟将如何。
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《已亥杂诗 136》
清 龚自珍
万卷书生飒爽来，梦中喜极故人回。
湖山旷劫三吴地，何日重生此霸才。
1、脱胎换骨【拼音】： tuō tāi huàn gǔ【解释】： 原为道教用语。
指修道者得道以后，就转凡胎为圣胎，换凡骨为仙骨。
【出处】： 宋·释惠洪《冷斋夜话》卷一：“然不易其意而造其语，谓之换骨法；窥入其意而形容之，谓之夺胎法。
”【举例造句】： 那长老自服了草还丹，真是脱胎换骨，神爽体健。
2、洗心革面【拼音】： xǐ xīn gé miàn【解释】： 清除旧思想，改变旧面貌。
比喻彻底悔改。
【出处】： 《周易·系辞上》：“圣人以此洗心，退藏于密。
”《周易·革》：“君子豹变，小人革面。
”《抱朴子·用刑》：“洗心而革面者，必若清波之涤轻尘。
”【举例造句】： 除非它真能放弃传统意识，完全洗心革面，重新做起。
3、破茧成蝶【拼音】：pò jiǎn chéng dié。
【解释】： 指肉虫或者毛虫通过痛苦的挣扎和不懈地努力，化为蝴蝶的过程。
现在用来指重获新生，走出困境。
【举例造句】：人人都希望在现今竞争十分激烈的社会能破茧成蝶，出人头地。
4、卷土重来【拼音】： juǎn tǔ chóng lái【解释】： 卷土：人马奔跑时尘土飞卷。
比喻失败之后，重新恢复势力。
【出处】： 唐·杜牧《题乌江亭》诗：“江东子弟多才俊，卷土重来未可知。
”【举例造句】： 他们要挣扎，他们要变天，他们要卷土重来。
5、死灰复燃【拼音】： sǐ huī fù rán【解释】： 冷灰重新烧了起来。
原比喻失势的人重新得势。
现常比喻已经消失了的恶势力又重新活动起来。
【出处】： 《史记·韩长儒列传》：“狱吏田甲辱安国。
安国曰：‘死灰独不复燃乎？’”【举例造句】： 儒家的理论，非等到董仲舒不能死灰复燃的。
描写“凤凰涅磐,浴火重生”这个场景的句子有哪些？1、涅盘是脱胎换骨！涅盘是破茧成蝶！涅盘，不是死亡，而是永生.涅盘是潜能发挥到极致，震撼的美！珍惜生命，这是人的本能；让生命放射光彩，这是人的追求！凤凰涅磐，浴火重生！要想重生，必须经历过浴火的痛苦，必须经历过由死转生的过程才能体验到生的可贵！倘若经历不了浴火的考验，侥幸得来的重生也只是落得灰飞烟灭！面对无法预知的未来和突发事情，我们常常束手无策，我们痛苦、迷茫……想要接受，却又心有不甘！想改变，却力不从心！于是我们只能改变自己，因为如果我们再不改变、再不醒悟、再继续沉沦、放纵自己，那么我们永远无法“涅磐”！2、凤凰经历烈火的煎熬和痛苦的考验，获得重生，并在重生中达到升华，称为“凤凰涅磐”，以此典故寓意不畏痛苦、义无反顾、不断追求、提升自我的执着精神。
3、龙翔九州 遨游于九重天上。
凤舞三界 重生在三味火中。
4、凤凰涅磐、浴火重生，需要五百年！而葬了我的感情、浴血重生，我又要花多久5、在传说当中，凤凰是人世间幸福的使者，每五百年，它就要背负着积累于在人间的所有痛苦和恩怨情仇，投身于熊熊烈火中自焚，以生命和美丽的终结换取人世的祥和与幸福。
同样在肉体经受了巨大的痛苦和轮回后它们才能得以重生。
垂死的凤凰投入火中，在火中浴火新生，其羽更丰，其音更清，其神更髓，成为美丽辉煌永生的火凤凰。
此典故寓意不畏痛苦、义无反顾、不断追求、提升自我的执着精神。
注释：涅槃是佛教教义，其为音译，意译为灭、灭度、寂灭、安乐、无为、不生、解脱、圆寂。
粗浅地讲，就是除尽了烦恼，达到不生不灭，永久安全和平、快乐宁静的境界。
原著：《涅槃无名论》中的记载如下：“ 无名曰：夫至人空洞无象，而万物无非我造。
会万物以成己者，其唯圣人乎！何则？ 非理不圣，非圣不理，理而为圣者，圣人不异理也。
故天帝曰：般若当于何求？善吉曰：般若不可于色中求，亦不离于色中求。
又曰：见缘起为见法，见法为见佛，斯则物我不异之效也。
所以至人戢玄机于未兆，藏冥运于即化，总六合以镜心，一去来以成体。
古今通，始终通，穷本极末，莫之与二。
浩然大均，乃曰涅槃。
经曰：不离诸法而得涅槃。
又曰：诸法无边，故菩提无边，以知涅槃之道，存乎妙契。
妙契之致，本乎冥一，然则物不异我，我不异物，物我玄会，归乎无极，进之弗先，退之弗后，岂容终始于其间哉！天女曰：耆年解脱，亦如何久。
”翻译：无名者说，达到一定境界的人必有空寂灵昧的体验，体验到空境，就不会在意世界万象的事物，万物由我心流出，执万物与我合一，只有圣人能做到！为什么这样说呢？因为不掌握这个真理就不能成为圣人，反之，不是圣人也不能知道这个真理，正因为掌握了这个真理才成为圣人，所以圣人与真理契合无间，凡是圣人都不能离开这个真理！这正如般若观照所说的色心不二，相即相离，空即是色，色即是空的不二之理。
从缘起法的角度来看，万法为空，空为万法，见佛即见法，见法即见空，诸法性空，即成见佛，物我两忘，不一不异。
所以通达空境的圣人总是勘玄机于先兆，隐未来于变化，将东南西北上下六合统摄一心，过去未来同成一体。
古来今往都是一样，穷本极末，没有二致。
将浩浩然物我一心，就是涅槃。
这就是佛经里说的“不离诸法而得涅槃”。
又因为诸法无边，故求得解脱也无尽，由是推知，涅槃之道在于保持契会妙理之“妙契”，有了“妙契”，乃知万法冥然一体的真理。
万物与我没有本质的差别，我与万物实质一样，物与我玄妙会通，无极是它们最后归宿。
涅槃就是进而不前，退而不后，无始无终，终始不在其间！天女说：耆年（舍利弗——引者注）的解脱也无终始。
“凤凰涅盘,浴火重生”这个故事是怎么来的？凤凰涅盘，浴火重生。
传说中，凤凰是人世间幸福的使者，每五百年，它就要背负着积累于人世间的所有痛苦和恩怨情仇，投身于熊熊烈火中自焚，以生命和美丽的终结换取人世的祥和与幸福。
同样在肉体经受了巨大的痛苦和轮回后它们才能得以更美好的重生。
垂死的凤凰投入火中，燃为灰烬，再从灰烬中新生，其羽更丰，其音更清，其神更髓，成为美丽辉煌永生的火凤凰。
此典故寓意不畏痛苦、义无返顾、不断追求、提升自我的执着精神。
这段故事以及它的比喻意义，在佛经中，被称为“涅磐”。
涅盘是佛教教义，其为音译，意译为灭、灭度、寂灭、安乐、无为、不生、解脱、圆寂。
粗浅地讲，就是除尽了烦恼，达到不生不灭，永久安全和平、快乐宁静的境界。
《涅磐无名论》中的记载如下：“ 无名曰：夫至人空洞无象，而万物无非我造。
会万物以成己者，其唯圣人乎！何则？ 非理不圣，非圣不理，理而为圣者，圣人不异理也。
故天帝曰：般若当于何求？善吉曰：般若不可于色中求，亦不离于色中求。
又曰：见缘起为见法，见法为见佛，斯则物我不异之效也。
所以至人戢玄机于未兆，藏冥运于即化，总六合以镜心，一去来以成体。
古今通，始终通，穷本极末，莫之与二。
浩然大均，乃曰涅磐。
经曰：不离诸法而得涅磐。
又曰：诸法无边，故菩提无边，以知涅磐之道，存乎妙契。
妙契之致，本乎冥一，然则物不异我，我不异物，物我玄会，归乎无极，进之弗先，退之弗后，岂容终始于其间哉！天女曰：耆年解脱，亦如何久。
”翻译成我们现在的语言：无名者说，达到一定境界的人必有空寂灵昧的体验，体验到空境，就不会在意世界万象的事物，万物由我心流出，执万物与我合一，只有圣人能做到！为什么这样说呢？因为不掌握这个真理就不能成为圣人，反之，不是圣人也不能知道这个真理，正因为掌握了这个真理才成为圣人，所以圣人与真理契合无间，凡是圣人都不能离开这个真理！这正如般若观照所说的色心不二，相即相离，空即是色，色即是空的不二之理。
从缘起法的角度来看，万法为空，空为万法，见佛即见法，见法即见空，诸法性空，即成见佛，物我两忘，不一不异。
所以通达空境的圣人总是勘玄机于先兆，隐未来于变化，将东南西北上下六合统摄一心，过去未来同成一体。
古来今往都是一样，穷本极末，没有二致。
将浩浩然物我一心，就是涅磐。
这就是佛经里说的“不离诸法而得涅磐”。
又因为诸法无边，故求得解脱也无尽，由是推知，涅磐之道在于保持契会妙理之“妙契”，有了“妙契”，乃知万法冥然一体的真理。
万物与我没有本质的差别，我与万物实质一样，物与我玄妙会通，无极是它们最后归宿。
涅磐就是进而不前，退而不后，无始无终，终始不在其间！天女说：耆年（舍利弗——引者注）的解脱也无终始
浴火重生是什么意思？浴火重生：经过火的燃烧后重生，比喻一种不屈不挠的奋斗精神，和一种坚强的意志。
传说中，凤凰是人世间幸福的使者，每五百年，它就要背负着积累于人世间的所有不快和仇恨恩怨，投身于熊熊烈火中自*焚，以生命和美丽的终结换取人世的祥和和幸福。
同样在肉体经受了巨大的痛苦和轮回后它们才能得以更美好的躯体得以重生。
这段故事以及它的比喻意义，在佛经中，被称为“涅磐”。
《涅磐无名论》中的记载如下：“ 无名曰：夫至人空洞无象，而万物无非我造。
会万物以成己者，其唯圣人乎！何则？ 非理不圣，非圣不理，理而为圣者，圣人不异理也。
故天帝曰：般若当于何求？善吉曰：般若不可于色中求，亦不离于色中求。
又曰：见缘起为见法，见法为见佛，斯则物我不异之效也。
所以至人戢玄机于未兆，藏冥运于即化，总六合以镜心，一去来以成体。
古今通，始终通，穷本极末，莫之与二。
浩然大均，乃曰涅磐。
经曰：不离诸法而得涅磐。
又曰：诸法无边，故菩提无边，以知涅磐之道，存乎妙契。
妙契之致，本乎冥一，然则物不异我，我不异物，物我玄会，归乎无极，进之弗先，退之弗后，岂容终始于其间哉！天女曰：耆年解脱，亦如何久。
” 翻译成我们现在的语言：无名者说，达到一定境界的人必有空寂灵昧的体验，体验到空境，就不会在意世界万象的事物，万物由我心流出，执万物与我合一，只有圣人能做到！为什么这样说呢？因为不掌握这个真理就不能成为圣人，反之，不是圣人也不能知道这个真理，正因为掌握了这个真理才成为圣人，所以圣人与真理契合无间，凡是圣人都不能离开这个真理！这正如般若观照所说的色心不二，相即相离，空即是色，色即是空的不二之理。
从缘起法的角度来看，万法为空，空为万法，见佛即见法，见法即见空，诸法性空，即成见佛，物我两忘，不一不异。
所以通达空境的圣人总是勘玄机于先兆，隐未来于变化，将东南西北上下六合统摄一心，过去未来同成一体。
古来今往都是一样，穷本极末，没有二致。
将浩浩然物我一心，就是涅磐。
这就是佛经里说的“不离诸法而得涅磐”。
又因为诸法无边，故求得解脱也无尽，由是推知，涅磐之道在于保持契会妙理之“妙契”，有了“妙契”，乃知万法冥然一体的真理。
万物与我没有本质的差别，我与万物实质一样，物与我玄妙会通，无极是它们最后归宿。
涅磐就是进而不前，退而不后，无始无终，终始不在其间！天女说：耆年（舍利弗——引者注）的解脱也无终始。
欲火焚身 浴火重生欲 yù【释义】①想要得到某种东西或达到某种目的的愿望：欲望|食欲|求知欲。
②希望；想要：欲罢不能|畅所欲言|随心所欲。
③快要：摇摇欲坠|东方欲晓。
【欲盖弥彰】 #yù gài mí zhāng 盖：掩盖。
弥：更加。
彰：明显。
想要掩盖反而更加明显。
〖例句〗大家都知道事实的真相了，你还说那天不在现场，这不等于是欲盖弥彰吗。
【欲擒故纵】 #yù qín gù zòng 为了要捉住他，故意先放开他，使他放松戒备，便于捉拿。
比喻为了更好地控制，故意先放松一步。
〖例句〗为了引出这个集团的头号人物，我公安人员欲擒故纵，故意将两名已抓获的犯罪嫌疑人放了出来。
【欲速不达】 #yù sù bù dá 一味图快，反而达不到目的。
〖例句〗妈妈总是耐心地教育小强，做事不要图快，欲速不达，浪费了精力又耽误时间。
【欲望】 #yùwàng 想要得到某种东西或想达到某种目的的要求。
〖例句〗小红上进心强，有强烈的求知欲望。
===================关于这个字的更多的信息=================欲 lt；名 （形声。
从欠，谷声。
“欠”表示有所不足，故产生欲望。
本义：欲望；嗜欲） 同本义欲，贪欲也。
――《说文》。
俗字亦作欲。
欲者，情之应也。
――《荀子·正名》六欲。
――《吕氏春秋·贵生》。
注：“生死耳目口鼻也。
”以欲竭其精。
――《论语》。
注：“乐色曰欲。
”然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌。
――苏洵《六国论》厉而不刚者，则欲夺之也。
――三国魏·刘劭《人物志》又如：色令智昏（欲火使人丧失理智）；欲障（嗜欲）；欲海（佛教语。
情欲令人迷本性，沉沦于生死大海）；欲界（佛教语。
三界之一，在色界欲 yù⒈想要，想得到，想达到：~要。
~罢不能。
~擒故纵。
⒉希望，愿望：~望。
上下同~者胜。
⒊需要：胆~大而心~细。
智~圆而行~方。
⒋将要：天~堕。
东方~晓。
⒌贪心，感情过盛：贪~。
利~。
情~。
浴 浴（yù） 组词：淋浴，洗浴。
《说文解字》里说：“浴，洒（xǐ）身也”，“洒（xǐ）身”就是用水清洗身体。
从甲骨文字形来看，它的下半部分是一个盛水的“大器皿”，上半部分像一个人站在盛水的器皿里，人的周围有四个水点，表示人在洗澡，水滴四溅。
它是个会意字。
金文形体虽然变得繁杂了一点，但还是可以看出人站在盛水的器皿里洗澡的样子。
到了小篆形体时，它由“会意字”又变成了一个左边从“水”右边“谷”（yù）声的“形声字”。
楷体的结构沿袭了小篆的结构。
“浴”的本义是“洗澡”，如《楚辞·渔父》中说“新浴者必振衣”，意思是说刚洗过澡的人一定要抖抖衣服上的灰尘，然后再穿上。
《左传·文公十八年》里说“二人浴于池”，意思是说有两个人在水池子里面洗澡。
在古代，“浴”字只表示“洗澡”的意思，不包括洗头、洗脚、洗手，但在今天，洗澡时顺便就将头、手、脚都洗干净了。
在古代，“洗脚”称为“洗”，“洗澡”称为“浴”，“洗手”称为“盥”，“洗发”称为“沐”（沐，濯发也—―《说文》），它们之间各自的用字是有明确分工的。
如《史记·屈原列传》里说“新沐者必弹冠”，这里的“沐”就是指“洗头”，是说刚洗完头的人一定要抖掉帽子上的灰尘后再戴上。
上引《楚辞·渔父》中说的“新浴者必振衣”的“浴”是指洗澡。
现在有个词叫“沐浴”，它可以表示全身的洗澡，也可以用来比喻受到润泽，也可以用来比喻沉浸在某一种环境之中。
如：他们沐浴在青春的欢乐里。
凤凰涅磐,浴火重生,求下联凤凰涅槃凤凰涅槃一说出自于郭沫若先生的同名作品，并非中国古代传说，在中国古代神话传说中并没有凤凰会浴火重生的说法。
郭沫若先生所作诗歌《凤凰涅槃》中的凤凰，其实是指西方传说中的不死鸟菲尼克斯，虽然郭沫若先生将不死鸟菲尼克斯翻译为凤凰，但两者本质完全不同。
在郭沫若的《凤凰涅槃》中说：“凤凰每500年自焚为灰烬，再从灰烬中浴火重生，循环不已，成为永生。
引申的寓意：凤凰是人世间幸福的使者，每五百年，它就要背负着积累于人世间的所有不快和仇恨恩怨，投身于熊熊烈火中自焚，以生命和美丽的终结换取人世的祥和与幸福。
同样在肉体经受了巨大的痛苦和磨练后它们才能得以更美好的躯体得以重生。
”佛家认为：＂涅盘＂ 这两个字的意思，粗浅地讲，就是除尽了烦恼，到了不生不灭，永久安全和平、快乐宁静的境界去了。
佛为了教化世人，所以才出现世间，同世人一样的生活。
等到教化的事办完了，佛就离开肉身，回到原来的境界中去。
不知道＂佛＂的人，就说佛死了。
其实佛是永远不会死的。
佛如果有死，那就和凡人一样了，还能算是佛吗？
凤凰涅磐浴火重生下句华罗庚--著名数学家 华罗庚于1910年生于江苏省金坛县一个小商人家庭。
1925年，初中毕业后就因家境贫困无法继续升学。
1928年，18岁的华罗庚在他的数学老师王维克的推荐下，到金坛中学担任庶务员。
然而不幸，他在这年患了伤寒症，卧床达五个月之久，从此左腿瘫痪。
但他并不悲观、气馁，而是顽强地发奋自学。
有一次，他发现苏家驹教授关于五次代数方程求解的一篇论文中有误：一个十二阶行列式的值算得不对，于是他把自己的计算结果和看法写成题为《苏家驹之代数的五次方程式解法不能成立的理由》的文章，投寄给上海《科学》杂志社。
1930年，此文在《科学》杂志上发表，这时华罗庚年仅20岁。
就是这篇论文，完全改变了华罗庚以后的生活道路。
当时正在清华大学-0.html target=_blank class=infotextkey>清华大学担任数学系主任的熊庆来看到了这篇论文后，大为赞赏。
到处打听华罗庚是哪个大学的教授，大家都说不知道。
碰巧数学系有位教员名叫唐培经，知道华罗庚这个人。
他告诉熊庆来，说华罗庚并不是什么大学教授，而只是一个自学青年。
熊庆来爱才心切，并不在乎学历，当即托唐培经邀请华罗庚来清华大学工作。
1931年，唐培经拿着华罗庚寄来的照片到北京前门火车站去接由金坛北上的华罗庚。
华罗庚，这位未来的大数学家，当时就是这样拖着残腿、柱着拐仗走进了清华园。
起初，他在数学系当助理员，经管收发信函兼打字，并保管图书资料。
他一边工作，一边自学。
熊庆来还让他经常跟学生一道去教室听课。
勤奋好学的华罗庚只用了一年时间，就把大学数学系的全部课程学完了，学问大有长进。
熊庆来对这位年轻人十分器重，有时碰到了复杂的计算也会大声喊道：“华罗庚，过来一下，帮我算算这道题！”两年后，华罗庚被破格提升为助教，继而升为讲师。
后来，熊庆来又选送他去英国剑桥大学深造。
1938年，华罗庚回国，任西南联大教授，年仅28岁。
华罗庚后来成为世界著名的数学家，在数论、矩阵几何学、典型群、自守函数论、多个复变数函数论、偏微分方程等很多领域都作出了卓越的贡献。
他著有论文二百余篇、专著十本，成为美国科学院国外院士，法国南锡大学与香港中文大学荣誉博士。
他的名字已进入美国华盛顿斯密司一宋尼博物馆，并被列为芝加哥科学技术博物馆中当今八十八个数学伟人之一。
1936年，经熊庆来教授推荐，华罗庚前往英国，留学剑桥。
20世纪声名显赫的数学家哈代，早就听说华罗庚很有才气，他说：“你可以在两年之内获得博士学位。
”可是华罗庚却说：“我不想获得博士学位，我只要求做一个访问者。
”“我来剑桥是求学问的，不是为了学位。
”两年中，他集中精力研究堆垒素数论，并就华林问题、他利问题、奇数哥德巴赫问题发表18篇论文，得出了著名的“华氏定理”，向全世界显示了中国数学家出众的智慧与能力 司马迁 天汉二年（前99），他的同僚李陵出征匈奴时被围，在矢尽粮绝的情况下投降匈奴。
消息传到长安，武帝大怒。
朝廷的文武百官，都大骂李陵投降可耻。
司马迁不作声。
武帝问他有什么意见，书生气十足的司马迁百言不讳地说：「李陵转战千里，矢尽道穷，古代名将也不过如此。
他虽投降，尚属情有可原。
臣以为只要他不死，他还是会效忠汉朝的。
」盛怒中的汉武帝听了司马迁这番话，认为他是为李陵辩解，是在故意贬低当时正在打匈奴而又很不顺利的李广利，于是命令把司马迁判为死罪（或以腐刑代替）。
汉武帝时代，判了死罪的可以出钱五十万减死一等。
但家境并不富裕的司马迁拿不出这一笔钱，只能受「腐刑」（宫刑）来选择「偷生」这条路。
不幸的遭遇，使司马迁精神受到极大刺激，曾一度想自杀，但他想起了父亲的遗言，又以古人孔子、屈原、左丘明、孙子、韩非等在逆境中发愤有为鼓励自己，终于以惊人的意志忍辱负重地活了下来。
身心备受摧残、忍辱含垢生活的司马迁深知，「人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛」。
他决心以残烛之年，完成父亲要他完成的史书。
经过六年的囚禁生活，征和元年（前93）终于出狱。
武帝对司马迁的才能还是爱惜的，任命他为中书令。
从此他埋首奋发著述，终于完成了「究天人之际，通古今之变，成中家之言」的巨著——《史记》。
《史记》，原名《太史公书》，又称《太史公记》、《太史记》，至东汉末年才百称为《史记》。
司马迁意在使其「藏之名山，副在京师，俟后世圣人君子」。
汉宣帝时，司马迁外孙杨恽把它公之于世。
其时已有少量缺篇，为后人褚少孙等补足。
故事一：一只手操作电脑设计广告 苏永亮，河源市某公司的一位电脑排版设计师，月薪1000多元。
这对于一个28岁、仅存一只右手的三级残疾的小伙子来说，相当不容易。
他用膝盖顶着削铅笔，用绳子把调色盘绑在齐腕而断的左手上，右手敲打键盘，顺利完成了工艺美术设计专业的学习，拥有了安身立命的一技之长。
他在这家公司已干了3年了，为当地一家报纸编辑图片，也承揽广告设计和画册的排版。
经他手设计、编绘的作品，不少是他的得意之作。
比如前年河源市首届龙舟赛的全部广告，就有他的一份汗水，做这些广告设计是他有史以来最辛苦的日子。
事实证明，他不比其他人差。
说起...