关于天鹅的古诗有哪些？
收藏此文 2020-12-15 18:47:18 | 整理：综合试卷网 | 本文TAG：意象 达赖 诗歌 | 阅读:
要
1，《天鹅曲》元代 袁桷天鹅颈瘦身重肥，夜宿官荡群成围。 译文：天鹅脖颈纤细，身体肥大，夜里成群游荡围城一个圈。2，《和晏驿幕宾咏天鹅二首 其一》明代 曹义暂寄行踪野水濆，雪霜毛羽夐超群。他时高展凌
1，《天鹅曲》元代 袁桷
天鹅颈瘦身重肥，夜宿官荡群成围。
译文：天鹅脖颈纤细，身体肥大，夜里成群游荡围城一个圈。
2，《和晏驿幕宾咏天鹅二首 其一》明代 曹义
暂寄行踪野水濆，雪霜毛羽夐超群。他时高展凌霄翮，万里扶摇掣海云。
译文：天鹅暂时把行踪停在了野外水岸边，羽毛像雪一样洁白无瑕。等到过段时间在高空翱翔，扶摇直上万里天空可以碰到云彩。
3，《题奚彦礼所藏画四首 其二 天鹅》明代 徐庸
菡萏花开照绿波，香红影里浴鴐鹅。飞鸣来去随情性，不向平原畏网罗。
译文：荷花开了倒映在青青的河水里，天鹅在香气花影里沐浴。随着自己的性子飞行还是鸣叫，不朝向平原的网罗中觅食。
4，《忆送双鹅怀玉作长生鹅》宋代 王洋
殷勤送上孤峰顶，去伴天鹅云外行。
译文：殷勤的飞向孤峰的绝顶之上，去陪伴天鹅飞上云霄之上。
5，《游鹫峰赠埜堂和尚》宋代 徐元杰
目断天鹅影不留，梵风吹落鹫峰头。
译文：目送着天鹅飞远知道看不到影子，微风吹落了鹫峰的顶。
意象=诗歌中所出现的所有景物？
这个判断是错的，具体解释一下：1意象的定义：因此，所谓意象，就是沾染成渗透了诗人情感而有所变形的形象。
意象是主观情理和客观形象的融合，是意和象的融合，简言之，意象就是意中之象。
如秦观《满庭芳》中的词句：斜阳外，寒鸦万点，流水饶孤村。
词中的“斜阳”“寒鸦”“流水”“孤村”已经不再是纯粹的客观物象，已经不再是纯粹的自然景观，全部浸染了词人的哀伤和忧郁，它们是主观和客观形象交融而产生的新物。
诗歌是以形象来反映世界的。
确切地说，诗歌是以意象来反映诗人眼里和心中的世界的。
诗人总是戴着感情的有色眼镜看世界，那世界也便有了深浅不等的各种色彩。
诗歌正是以不同的感情色彩感人的。
而组成诗歌用以感人的基本因素正是意象；2；意象的基本特点。
首先，意象往往有丰富的内涵。
一个意象内涵是否丰富，与这个意象所反映的事物的本质属性有关，古今中外的许许多多诗人之所以反复吟咏春天和秋天，其原因就在于这两个季节有着较多的富有诗意的属性。
中国的菊花和兰草，外国的云雀和夜莺，几乎成了万古常新的诗题，主要还是因为这些事物本身具有浓厚的诗意内涵，能够触发不同时代诗人的不同感慨。
不同事物在这一点上有着很大的差别。
众所周知，泪水被诗人抒写了几千年，而极少有人吟咏鼻涕；秋叶令无数墨客感叹，而垃圾却无人问津。
并不是所有的东西都能挖出诗意来的。
有人说，一条林间小道比一个赌徒要有诗意。
朱红的抒情诗《恋》，围绕着“你”和“我”，塑造了一个个富有内涵的意象，生发出多少刻骨铭心的情意：我是旧帆，你就是港口的灯火。
/我是优游的天鹅，你就是湖泊。
/你是朱唇，我就是缠绵的热吻。
/你是苦泪，我就是碎裂的心魄。
……这些诗句，无异于柔情蜜意恋人的绵绵情语，无异与坚贞不移的海誓山盟。
此诗虽然长达八节，推出数十个意象，仿佛仍未尽意。
谁知，诗人却是卒章显志，最后一节诗意陡转：“你是我的主宰，我仰望的星座，/我是你幸福的奴仆呀，我的祖国！”原来，“你”并不是我的恋人，而是“我的祖国”。
全诗意在倾吐对祖国的爱恋。
其强大的感染力来自那遍布全诗的内涵丰富的想象。
其次，意象都富有情感性。
应当说，所有的意象都或多或少，或浓或淡地浸染着诗人的情思。
诗要动人，自然要选取那些较多或较浓的浸染情思的意象。
这里有一个前提，那就是这些意象必须反映诗的主题。
选择意象就是要选择那些最能表现那种特定情思的意象，请读韦黎明的《给乙》：我们是黑夜相错而过的船/我们是白昼没有标记的帆/我们是同一次潮汐搁浅沙滩的贝壳/我们是同一次喷发中冷却的火成岩//有一天/我们终于发现/我们彼此多么相近/——可惜/为此已晚……3：回答你的问题，【所以说不是所有的景物都是意象，只有浸透着作者感情的景物才是意象！！】请你参考！
水镜的诗歌赏析维多夫罗非常重视意象的作用。
他认为意象是诗歌创作的基础，是联系不同事物的手段，是表现意境和神韵的关键，并只有通过生动、鲜明的意象，才能实现一定的美学原则。
在《水镜》中，诗人就给我们塑造了“镜子”这一鲜明的意象：这个镜子是变化无形的，它不是普通的镜子，这个镜子会魔法，它能够“化作小溪”，“远离我的房间，沿着黑色流去”；这个镜子具有很强的能力，它“比宇宙更深”，更令人惊奇的是“所有的天鹅都在那里沉浸”。
镜子被人格化，带有了生命的特质。
这面镜子原来是“在梦幻的天空下”，而且“在它的波浪上”，诗人的想象力在飞驰，诗人的“憧憬像船儿一样远航”。
远航之后，会出现神奇的景观，那就是“一朵神秘的玫瑰在我心中开放”，还有“一只陶醉的夜莺在我手上抖动翅膀”。
于是，诗人把抽象的幻觉具体化，把那些晦涩的东西用鲜明的意象表现出来，写得清晰准确。
维多夫罗年轻时推崇法国作家，也接受西方先锋派诗歌的影响。
他反对一切传统，主张诗歌是“绝对的创造”，并宣称“诗人的第一个责任是仓造；第二个责任是创造；第三个责任还是创造”。
《水镜》鲜明地体现了他的创造主义思想。
他把镜子人格化，而且借助于人格化的形象把晦涩的东西写得清晰、明白和准确。
除此之外，他还把抽象的东西具体化，把具体的东西抽象化，给人一种陌生化的效果，让人感觉耳目一新。
本诗还带有很强的象征主义和魔幻主义的色彩，镜子可以“化作小溪”，“远离我的房间”。
这本身无可非议，但它却是“沿着黑色流去”。
文学意象的基本特征有哪些？（一）哲理性；（二）象征性；（三）荒诞性；（四）求解性。
哲理性：这是至境意象的本质特征。
文学象征意象作为“表意之象”，所表之“意”便是人们在实践中形成的对事物的哲理性观念、意念或者说是一种哲理的思考。
象征性：这是文学象征意象的基本表现手段。
一般说来，意象的哲理性并不直接说出，而是通过形象的象征或暗示来达到的。
象征的“形象“实际是含有某种意义的载体。
比如卡夫卡笔下的大甲虫，大甲虫的形象与形成过程和“人变成非人”的哲理意义相对应，这个形象引导我们就它所暗示的一种较广泛较普遍的意义来看它，而不是局限于形象本身。
荒诞性：这是文学象征意象的形象特征。
荒诞性本义指违反常性常理，显得荒谬可笑。
现代派文学创作理论和创作风格千奇百怪，但大都采用荒诞变形的方式显现出非理性和反传统特征。
求解性：这是文学象征的审美特征。
由于象征意象的目的是为了表达真理和观念，那么对象征意象的审美过程变成了不断追问的审美鉴赏过程。
通过思索和求解，读者可以慢慢领悟意象所负载的某些观念和哲理。
赞美校园的诗词描写校园的诗词如下：1、《校园晨曲》凌晨的思绪陷入纠结的线团中无路可逃校园里琅琅的书声浇铸着梦想的梯子垂柳深处未明鸟错乱的节拍直抒郁结的惆怅漫长的苦旅让我疲惫得如一匹古道上的廋马我在花丛中搜寻意象的蓓蕾石榴树露出了火红的笑容那些含苞欲放的精灵正如一双双期待的眼神我的书桌上杂乱无章蒙尘的稿纸如宋朝幽怨的女子伶仃的歪躺着失魂落魄的我需要一只天竺的飞鸟引领或唤醒天空布满少女的羞涩云朵开始典雅的装修四围一片大亮我隐隐约约听到奋进的号角2、《美丽的校园》校园的春，像是娇嫩的花蕊，睡醒过来的花朵，吐出了芳香。
漫长的冬眠，积蓄了能量，让春天的校园，有了生命的气息。
校园的夏，像是绽开的花朵，经过了雷雨的洗刷，变得更加坚强。
春雨像是少女，呵护了花朵，让夏天的校园，有了跳跃的音符。
校园的秋，像是成熟的硕果，收获着成熟的果子，快乐在校园回荡。
风雨让这朵花，经历了坎坷，让秋天的校园，有了甜美的微笑。
校园的冬，虽没有春那么柔嫩，虽没有夏那么欢快，虽没有秋那么甜蜜，但却有宁静的气息。
这漫长的休息，可以让朵朵花儿，在明年再绽放。
3、《美丽的校园》正值青春的我们如花儿生长在这样美丽的校园青春的美丽在美丽中绽放在如此美丽的校园花香铺满了从宿舍到教室的小径阳光撒满了绿油油的草地花苞上晶莹剔透的水珠盈盈欲滴翠绿跳跃的林荫道勾住轻飘飘的过往在如此美丽的校园树木花草呼吸着青春的气息空气里飘忽着丁冬作响的琴声孩子们红扑扑的脸蛋上呦洋溢着理想自信勇敢和欢乐在如此美丽的校园一棵翠松甜蜜地弯起腰它有思想有血肉有灵魂它是我们校园的精魂它象征青春永远的方向与使命从脚跟开始歪向那面国旗下身歪斜上身却同旗杆一样笔直它与那面血红的国旗肩并肩一同迎接朝阳的升起一同目送夕阳的远去它抚摸亲吻着那片血红体内就沸腾起火浆似的热血燃烧了东方冉冉升起的太阳燃烧了莘莘学子赤诚的心不要错过眼前的美丽吧不要等到有一天如此哀怨：等到离开你的那一刻才开始后悔不曾仔细看过你你的一草一木一花一鸟和那满院沐浴的书香我只有在心底模糊地寻找那朦胧的青春足迹等到离开你的那一刻才开始后悔不曾真正与你亲近你的肤色你的皮肉还有那永远蓬勃不衰的朝气我真想重回到你的怀抱亲吻你那绿色的红色的每一处的皮肤我真想对每一棵树每一朵花道一声感激留下一个微笑等到离开你的那一刻才开始后悔不曾全心地爱护过你不曾为你轻轻拭去眼角的泪珠不曾陪花草谈过心不曾静静欣赏它们的美丽现在才发现你如此的美丽才发现青春一直被你默默装饰原来幸福与美丽已悄然逝去才发现自己活在自己的阴影里而你——美丽的校园——一直阳光灿烂为何一切总是后知后觉在如此美丽的校园有漂亮的女生有年轻的教师有人吟诗有人歌唱还有我们欢乐的舞蹈这样的校园让我如何不爱她...拓展资料：学校（英语：School），是指教育者有计划、有组织地对受教育者进行系统的教育活动的组织机构。
名称起源于民国。
学校教育是由专职人员和专门机构承担的有目的、有系统、有组织的，有计划的以影响受教育学校教育者的身心发展为直接目标并最终使受教育者的身心发展达到预定目的的社会活动。
西周称学校为＂辟雍＂，是少数奴隶主贵族读书的场所。
古代的学校称为庠、序、学、校、塾。
在开始产生时并不都是专门的教育机构，而兼为习射、养老的场所，辛亥革命以后，教育部公布新学制，＂学堂＂一律改称＂学校＂，并一直沿用至今。
仓央嘉措写了哪些诗啊？仓央嘉措写了近70首诗，有一些是无标题的短诗，比较著名的有：1《那一世》、2《问佛》、3《十诫诗》、4《见与不见》、5《谁，执我之手》、6《不负如来不负卿》、7《仓央嘉措情诗六十六首》、8《情歌》、9《《十诫诗》》等等 其诗歌内容之美 仓央嘉措的诗歌表现了他短暂而传奇一生的爱与憎、 苦与乐、 行与思、 感与悟，在一定程度上反映了他追求自由美好生活的愿望，主题积极深刻，其思想内容上的特点主要如下： 大胆的写实性。
仓央嘉措是宗教领袖人物， 但他敢于写出自己的现实行动、 内心感受和生活理想， 突破了宗教对人性的束缚， 大胆地向传统势力挑战， 表现出巨大的勇气。
真挚的情感性。
仓央嘉措的诗歌大多是描写男女爱情的，诗中有初识乍遇的羞怯，有两情相悦的欢欣， 有失之交臂的惋惜，有山盟海誓的坚贞，也有对于负心背离的怨尤， 充分表达了作者对爱情生活的热切渴望与真挚追求。
深刻的哲理性。
仓央嘉措的诗歌， 有不少在叙事的同时，概括出丰富的人生哲理， 通俗中透着深刻， 给读者以启发。
仓央嘉措的诗歌运用了语言本身的抑扬节奏和藏族“谐体” 民歌的特点， 使诗歌韵律极强， 呈现出一种和谐的音乐美， 读起来琅琅上口， 铿锵悦耳。
主要表现在： 一是运用民歌“谐体” 的特点和语音的抑扬顿挫来体现韵律美。
仓诗大多每首四句， 每句六个音节， 句法整齐， 每两个音节一“顿” ，每句分为三个“顿” ， 即“四句六音三顿” ， 再加上一、 三句表示语气未完的“扬式” 和二、 四句收尾的“降式” ，就显得节奏清晰，起伏跌宕，简短有力， 形成一种优美的音乐效果。
悠远的意境美。
仓央嘉措的诗歌大量地运用了比拟、 双关、 象征、 排比等手法， 以此烘托渲染气氛， 塑造鲜明的艺术形象，创设出悠远的艺术境界， 取得了完美的艺术效果。
仓央嘉措堪称使用意象传情达意的巨匠，诗歌作品中各类意象比比皆是。
事实上，意象的丰富性已经构成了仓央嘉措诗歌的显著特点之一。
通俗的自然美。
仓央嘉措所处的时代， 文人多受“年阿” 诗体的影响，崇尚典雅深奥、 讲求词藻堆砌之风盛行， 而他却坚持将通俗的语言写入诗篇， 使《情歌》 语言简洁清新，平淡质朴，自然流畅， 柔美委婉。
拓展资料 仓央嘉措（藏文：??????????????????；Tshangs-dbyangs-rgya-mtsho1683.03.01-1706.11.15），门巴族，六世达赖喇嘛，法名罗桑仁钦仓央嘉措，西藏历史上著名的诗人、政治人物。
康熙二十二年（1683年）仓央嘉措生于西藏南部门隅纳拉山下宇松地区乌坚林村的一户农奴家庭，父亲扎西丹增，母亲次旺拉姆。
家中世代信奉宁玛派佛教。
康熙三十六年（1697年）被当时的西藏摄政王第巴·桑结嘉措认定为五世达赖的转世灵童，同年在桑结嘉措的主持下在布达拉宫举行了坐床典礼。
康熙四十四年（1705年）被废，据传在康熙四十五年（1706年）的押解途中圆寂。
仓央嘉措是西藏最具代表的民歌诗人，写了很多细腻真挚的诗歌，其中最为经典的是拉萨藏文木刻版《仓央嘉措情歌》。
早年时期 康熙二十二年（1683年），仓央嘉措出生在藏南门隅达旺纳拉山下的宇松地区邬坚岭一信奉藏传佛教宁玛派红教的家庭，父亲扎西丹增，母亲次旺拉姆。
仓央嘉措的本籍是门巴族。
仓央嘉措是唯一一位非藏族或蒙古族出身的达赖喇嘛。
仓央嘉措原名计美多吉协加衮钦，自幼随母亲劳动。
但是早在康熙二十一年（1682年）二月二十五日的时候，在刚刚重建竣工的布达拉宫里，五世达赖罗桑嘉措圆寂，他的亲信弟子桑杰嘉措，为了继续利用五世达赖的权威掌管藏传佛教格鲁派（黄教）事务，秘不发丧，向外界宣布，达赖喇嘛已“入定”，进行无限期的修行，静居高阁，不见来人，一切事务均由“第巴”负责处理。
在藏语里，第巴的意思是由达赖任命、管理卫藏行政事务的最高官员，俗称“藏王”，当时的第巴就是桑杰嘉措。
桑杰嘉措一面欺瞒僧侣民众和康熙皇帝，一面迅速派人到民间寻找转世灵童，这样，日后一旦真相败露，也能马上迎六世达赖入宫。
寻找转世灵童的地点，选在了西藏南部门隅纳拉山下，这里偏僻、安定，容易保守秘密，并且那里的人们大多信奉红教，即藏传佛教的宁玛派，诞生一个黄教教主出来，将有利于黄教势力的扩大。
按照当时黄教的规矩，哪个婴儿抓取了前世达赖的遗物，即证明是达赖转生。
一名叫仓央嘉措的农奴之子就这样被选中，但桑杰嘉措的使者并没有把意图告诉孩子的父母。
康熙二十四年（1685年），桑杰嘉措找到仓央嘉措。
康熙三十五年（1696年），康熙皇帝在平定准噶尔的叛乱中，从俘虏那里偶然得知西藏五世达赖已圆寂多年。
蒙古准噶尔部的首领是噶尔丹，他早年赴西藏“投达赖喇嘛，习沙门法”，与当时正在学习的桑杰嘉措过往甚密。
两人分别执掌蒙藏大权后，桑杰嘉措一直期望联合噶尔丹的部队增强黄教的实力。
因此准噶尔部的俘虏才知晓拉萨的内幕。
康熙十分愤怒，致书严厉责问桑杰嘉措。
桑杰嘉措一面向康熙承认错误，一面派人去门巴迎接转世灵童。
康熙三十六年（1697年），仓央嘉措被选定为五世达赖的“转世灵童...
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