描写一个人笨蛋的诗词
收藏此文 2020-12-15 19:35:24 | 整理：综合试卷网 | 本文TAG：唐僧 郭沫若 泰戈尔 | 阅读:
要
夸愚适增累，矜智道逾昏。——陈子昂徒逞威强称智伯，不知权变是愚人。——周昙有什么古诗词是形容一个人非常笨的？除了愚不可及读了《泰戈尔诗选》，仿佛带我们走近了泰戈尔。他的内心是那般深邃，那般细腻；一首
夸愚适增累，矜智道逾昏。——陈子昂
徒逞威强称智伯，不知权变是愚人。——周昙
读了《泰戈尔诗选》，仿佛带我们走近了泰戈尔。
他的内心是那般深邃，那般细腻；一首首诗篇或小巧玲珑，或灿烂恢宏。
泰戈尔是一位爱国者、哲人和诗人，他的诗中洋溢着对祖国的热恋；对妇女的同情；对孩子的喜爱。
有强烈的爱就有强烈的恨，当他所爱的一切受到侵犯的时候，他就会发出强烈的怒吼，他的爱和恨像波浪一样荡漾开来，遍及全世界。
在诗人的笔下，我们感悟着飞鸟的快乐、黄叶的轻盈、流水的灵动、月儿的美好、游鱼的沉默、兽类的喧嚣。
自然是如此的美好；生命是如此的美好，这样的美好在诗人的笔下是永恒的！泰戈尔留给我们人类的不仅仅是文学上的财富，更重要的是一份让所有人都感动的情怀！印度人说他是诞生在歌鸟之巢中的孩子，他的戏剧、小说、散文……都散发着浓郁的诗歌气息，他的人民喜爱他写的那些自然而真挚的诗歌。
农民、渔夫以及一切劳动者，在田间、海上或其他劳动的场所，和着劳动的节奏，唱着泰戈尔的诗歌，抒发着心中的欢乐和忧愁。
泰戈尔是印度人民最崇拜最热爱的诗人。
为深入研究印度自己悠久而优秀的文化，他深入民间，聆听神话、歌谣、民间故事，用最朴素的语言写出绝妙的诗歌。
从他的诗中，我们可以深深地体会到这位伟大的印度诗人是怎样的热爱自己有着悠久而优秀文化的国家；热爱这国家里爱和平、爱民主的劳动人民；热爱这国家的雄伟美丽的山川。
从这些诗的字里行间，我们看到了提灯顶罐、纱巾飘扬的印度妇女；田间、路边汗水流淌的印度工人和农民；园中、渡口弹琴吹笛的印度音乐家；海边、岸上和波涛一同跳跃、喧笑的印度孩子；热带地方的迅雷急雨、丛树繁花……我们似乎听到那密集的雨点，闻到那浓郁的花香。
泰戈尔的诗，没有普希金的雄伟壮阔，没有海涅的甜蜜梦幻，没有拜伦的气悍心魂，也没有雪莱的浪漫如风。
他的诗是优美的画，无声无息，水乳交融。
作为诗人，同时又是小说家、艺术家、社会活动家的泰戈尔，他的每一首诗，都闪耀着炽热的精神火花，照亮读者的心，让世俗世界中奔波于功利、名望，甚至被嫉妒与金钱附身了的人们，心臻得以超脱和净化。
“光风霁月”，“金刚怒目”，泰戈尔的诗篇如春潮泻地，生机勃勃，充满活力。
虽然，诗人的一生经历了许多坎坷与痛楚，但他的哲学和思想是光辉的、快乐的、博爱的。
品茗泰戈尔的诗，走近泰戈尔，我们会更聪慧，心里也暖洋洋的。
读完《泰戈尔诗选》，你将受益匪浅！也许在尘世中忙碌的人，不会注意这些只能细细品味的诗篇。
不过，我相信他的诗篇能感动我们许久都不曾平静下来的心；而一旦你平静下来，才能够真正地读懂他的诗篇。
关于杜甫的思念的古诗
杜甫 【原文】 死别已吞声，生别常恻恻. 江南瘴疠地，逐客无消息. 故人入我梦，明我长相忆. 君今在罗网，何以有羽翼？ 恐非平生魂，路远不可测. 魂来枫林青，魂返关塞黑. 落月满屋梁，犹疑照颜色. 水深波浪阔，无使蛟龙得！ 浮云终日行，游子久不至. 三夜频梦君，情亲见君意. 告归常局促，苦道来不易： 江湖多风波，舟楫恐失坠. 出门搔白首，若负平生志. 冠盖满京华，斯人独憔悴！ 孰云网恢恢？将老身反累！ 千秋万岁名，寂寞身后事. 天末怀李白 杜甫 凉风起天末，君子意如何？ 鸿雁几时到，江湖秋水多. 文章憎命达，魑魅喜人过. 应共冤魂语，投诗赠汨罗. 赠李白 - - 杜甫 秋来相顾尚飘蓬，未就丹砂愧葛洪. 痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄.· （唐）杜甫 冬日有怀李白 寂寞书斋里，终朝独尔思.更寻嘉树传，不忘角弓诗.短褐风霜入，还丹日月迟.未因乘兴去，空有鹿门期. 春日忆李白 杜甫 白也诗无敌，飘然思不群.清新庾开府，俊逸鲍参军.渭北春天树，江东日暮云.何时一樽酒，重与细论文....
有关描写丁香姑娘的一段话 要原创！
忽想起在我心灵的深处也应该有条雨巷，在雨巷的尽处，也应该有一个，撑着油纸伞，独自彷徨在悠长，悠长寂寥的雨巷，像雨中的丁香一样的芬芳，像丁香一样的姑娘。
思绪很醇香，犹如很久很久照片，淡淡，泛黄你两只小辫，坐在教室左手门旁，静静回望，幽怨回望，搓挼小小的一方丝绢，伫立在雨巷，微雨风中的丁香，摇曳的芬芳；时间多长才能淡忘？雪白雪白的天地，你一身红色厚厚的棉装，露着秀美的眼睛，像火一样的围脖，挂有一层淡淡的霜，从我身边刮过，清冷冰清，一缕丁香一样的馨香；岁月就似那条斑驳的青砖雨巷，如丝的雨，如丝相念一样的惆怅，打湿你的秀发，看不真你的的脸庞，你一声窗外的娇笑，一个很深的回眸，深长深长的一望，带着雨滴的绽放；记忆的雨巷，一头短发飘扬的甜笑，你约在那年，正月依门等过元宵节，人不来，笑中有苦涩的等待，一直是你酸楚的，可人的脸庞，一身长衣，一身运动装，素色金莲交织，你似仍旧徘徊在我记忆中的雨巷，呼不出来；再会，在北关无墙的城墙，失去，在北关无墙的城墙，记忆成为记忆，你应该在我心中的某个地方，在我心灵深处也应该有条雨巷在雨巷的尽处，也应该有一个，撑着油纸伞，独自彷徨在悠长，悠长寂寥的雨巷，像雨中的丁香一样的芬芳，像丁香一样的姑娘。
关于爱的诗歌,不是爱情,要容易背的,短一些。
游子吟孟郊[唐]慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。
纸船——寄母亲冰心我从不肯妄弃了一张纸，总是留着——留着 ，叠成一只一只很小的船儿，从舟上抛下在海里。
有的被天风吹卷到舟中的窗里，有的被海浪打湿，沾在船头上。
我仍是不灰心地每天地叠着，总希望有一只能流到我要它到的地方去。
母亲，倘若你梦中看见一只很小的白船儿，不要惊讶它无端入梦。
这是你至爱的女儿含着泪叠的，万水千山，求它载着她的爱和悲哀归去。
诗句翻译（郭沫若与毛泽东看完三打白骨精后所写）
两诗大意：1。
唐僧颠倒人妖混淆是非，对敌人慈悲、为难自己人。
紧箍咒念了上万遍，白骨精几次三番脱逃。
真该把唐僧千刀万剐。
多亏了孙大圣的毫毛。
如果教育及时还是值得称赞的，猪八戒的智慧都会胜过你这样的笨蛋！2。
大地上一刮起阴风，白骨精就成堆了。
唐僧虽然愚昧，但还可以原谅，妖魔鬼怪却是人间的灾难。
（只有）孙悟空大展神威，天下才能清净。
现在大家都盼望孙大圣的到来，就是因为有妖怪呀。
两诗的过程：毛泽东郭沫若《孙悟空三打白骨精》唱和诗索隐 毛泽东与郭沫若多有诗词唱和，其中最耐人寻味的是他们关于《孙悟空三打白骨精》一剧的诗作。
1961年10月18日，郭沫若在北京民族文化宫第一次观看浙江省绍兴剧团演出的《孙悟空三打白骨精》，于10月25日写了《七律·看》：人妖颠倒是非淆，对敌慈悲对友刁。
咒念金箍闻万遍，精逃白骨累三遭。
千刀当剐唐僧肉，一拔何亏大圣毛。
教育及时堪赞赏，猪犹智慧胜愚曹。
郭沫若并以他与毛泽东特殊的文字交情，将此诗呈献给了毛泽东。
这时，毛泽东也观看了《孙悟空三打白骨精》一剧，见到郭氏的七律后，他也诗兴大发，于1961年11月17日挥毫写下《七律·和郭沫若同志》： 一从大地起风雷，便有精生白骨堆。
僧是愚氓犹可训，妖为鬼域必成灾。
金猴奋起千钓棒，王宇澄清万里埃。
今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。
毛泽东的这首和诗，据郭氏说：“我在1962年1月6日在广州看到，是康生同志抄示给我的。
”[1]读了毛泽东的和诗后，郭沫若当天即用毛诗的原韵，又和了一首：赖有睛空霹雳雷，不教白骨聚成堆。
九天四海澄迷雾，八十一番弭大灾。
僧受折磨知悔恨，猪期振奋报涓埃。
金睛火眼无容赦，哪怕妖精亿度来。
郭氏此诗，也经康生转给了毛泽东。
毛泽东回信说： 和诗好，不要“千刀当剐唐僧肉”了。
对中间派采取了统一战线政策，这就好了。
郭沫若又在《“玉宇澄清万里埃”——读毛主席有关〈孙悟空三打白骨精〉的一首七律》一文中说： 看到舞台上的唐僧形象实在使人憎恨，觉得也其是值得千刀万剐。
这种感情，我是如实地写在诗里面了。
“千刀当剐唐僧肉，一拔何亏大圣毛”，这就是我对于把“人妖颠倒是非淆，对敌慈悲对友刁”的“唐僧”的判状。
但对戏里的唐僧这样批判是不大妥当的。
戏里的唐僧是受了白骨精的欺骗，因而把人妖颠倒了，把敌友混淆了。
他是蠢人做出了蠢事。
在戏的后半，白骨精的欺骗当场揭穿时，唐僧也就醒悟过来，知道悔恨，并思念孙悟空。
……假如颠倒黑白，淆乱是非，以敌为友，以友为敌，不是像唐僧那样受了敌人的欺骗，而是投降了敌人，和敌人一个鼻孔出气，那就完全不同了。
像这样有意地颠倒黑白、淆乱是非的人，他本身就是白骨精，或者是替白骨精服务的变相妖怪。
我们就不应该把对于这种人的看法，和戏里的唐僧形象等同起来。
主席的和诗，便是从事物的本质上，深一层地有分析地来看问题的。
主席的和诗，事实上是改正了我的对于唐僧的偏激的看法。
总之，在对待戏里的唐僧问题上，郭沫若的第一首七律认为唐僧 “真是值得千刀万剐”；在读了毛泽东的和诗之后，他才深受教育，改变了对唐僧的偏激看法，懂得“僧是愚氓犹可训”。
三十年来，各种各样的毛泽东诗词注释，于此和诗下都是按照郭氏此说来解释的，以突出郭沫若的偏激而勇于改过，毛泽东的英明而善于诱导。
但是，认真地分析郭沫若的《七律·看〈孙悟空三打白骨精〉》原诗，人们就会发现上文所引郭沫若对自己诗作的解释是有问题的，毛泽东的和诗实质是误解了郭沫若的诗句，而 郭氏对自己诗作加以曲解实在是有其苦心。
以下就此试为论证。
毛泽东对郭诗的批评，主要是针对“千刀当剐唐僧肉”一句而来。
“当”，人们都理解为应当，认为唐僧 “人妖颠倒是非淆，对敌慈悲对友刁”，所以“真是值得千刀万剐”。
下句“一拔何亏大圣毛”，人们都解“何亏”为“何损”，认为是说拔一根毫毛对孙大圣来说也没有甚麽损失。
这样理解，就每一句来看，是可以成立的。
但将这一联的两句按此义联系起来看，就很费解。
上句说唐僧应当千刀万剐，下句就应该赞扬孙大圣，为什么却说“一拔何亏大圣毛”？倘若“一拔何亏大圣毛”是说孙大圣打败了妖精，救出了唐僧等人，并没有遭受多大的损失，只不过是拔一毛之劳，则这与上句“千刀当剐唐僧肉”的意思实在距离太远，与剧情也不类。
所以，以上对这两句的解释是不合理的，我们应该另求别解。
笔者认为，“千刀当剐唐僧肉”的 “当”应解为“正要”、“将”，用以表示时间。
王引之《经传释词》卷六云：“当，犹‘将’也。
”《仪礼·特牲馈食礼》：“佐食当事，则户外南面。
”郑《注》曰：“当事，将有事而未至。
”《孟子·离娄》曰：“言人之不善，当如后患何？”《韩非子·外储说右》：“大公望曰：‘且先王之所以使其臣民吉，非爵禄，则刑罚也。
今四者不足以使之，则望当谁为君乎？’”《史记·魏公子传》曰：“公子当何面目立天下乎？”又《留侯世家》曰：“横绝四海，当可奈何？”以上“当”字均与“将”同义。
“当”不但可以一般...
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